五台山繁峙佛教文化研究.pdf

五台山繁峙佛教文化研究

五台山繁峙佛教文化研究(十九)

以唐建兰若寺论乡村文化遗产保护

2022年2月20日中共中央宣传部等三部门发文，《通知》要求

全面加强历史文化遗产保护利用，要坚持保护第一、强化系统保护，

牢固树立保护历史文化遗产责任重大的观念，树立保护文物也是政绩

的科学理念。

《通知》为我们保护与传承乡村宗教文化遗产提供了方法、指明

了方向。就是要对博大精深的历史文化、对前人留下的宝贵财富心存

敬畏，正确处理历史与当代、保护与利用、传统与创新、资源与环境

的关系，切实做到在保护中发展、在发展中保护，积极推进创造性转

化、创新性发展，更好提炼展示中华优秀传统文化的精神标识，让历

史文化遗产在新时代焕发新生、绽放光彩，成为增进全民族历史自信

与历史认知的重要源泉。

我国文化遗产中的宗教文化遗产具有民族性、时代性和地域性的

特点，对宗教文化遗产的保护方法呈现出多样化、复杂化的趋势，其

中对山西广大乡村地区的宗教文化遗产的保护不仅是宗教文化遗产保

护的重点，更可以作为全国宗教文化遗产保护的典型。

山西繁峙地处佛教圣地五台山北麓，唐朝以前的北台、西台均在

繁峙县境内，而其余三台为繁峙县与五台县的交界处。繁峙乡村的宗

教文化遗产不仅数量大、分布广泛，还保留着丰厚的历史文化底蕴。

但另一方面，对其保护程度较低、哲学思想、文化价值、人文精神、

道德规范挖掘不够深入等问题也十分突出。

让文物说话、让历史说话，更好发挥历史文化遗产以史育人、以

文化人、培育社会主义核心价值观的优势作用。限于篇幅，本文仅以

大宋峪村唐建兰若禅寺为例，运用现有考古和历史研究成果，系统地

揭示古兰若禅寺蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，

为人民群众提供多样化的文化内容供给，进一步丰富人民群众精神世

界、增强民族精神力量，推进中华优秀传统文化传承发展。

千年古刹繁峙大宋峪村兰若禅寺

兰若寺的自然与人文环境

据北宋《清凉山志》记载：“兰若寺，大黄尖北二十里，唐建。

万历初，法华道者游行五顶，诵法华，日夜无怠。后挂锡于此重修。

中有卓锡泉，宋谷寺、天宫寺入焉。”这里说的大黄尖在五台山北台

与古北台中间。明代沙门镇澄诗咏兰若禅寺说：“清凉北控太行峰，

望人烟霄紫翠重。日暮白云飞不尽，几回敲断夕阳钟。”

大宋峪村孟氏是明清时期

繁峙徐、宫、孟、马四大家族之一

大宋峪村隶属于繁峙集义庄乡管辖，距繁峙县城28公里。海拔高

度1310米，全村人口最多时居住1700多人，孟姓是大户。据传明清

时期繁峙有徐、宫、孟、马四大家族中的孟氏，指的就是宋峪村孟家。

大宋峪村道光《孟氏宗谱》

据道光《孟氏宗谱》记载，孟氏始祖在明朝弘治年间就在大宋峪

村定居。孟氏祠堂供奉亚圣孟子，始祖孟小圣，进士孟时中，知县孟

经。清初，孟氏人丁兴旺，家业富裕，直到乾隆年间，大宋峪村基本

变为孟氏一家村，外姓人氏所剩无几，在此期间，孟氏出现了闻名全

省的孟百万，孟氏五家弟兄鼎盛，在本县亦有一定的声望。当时民间

流传着一句“南衙门，北道台，东大夫，西粮庭”，就是说大宋峪孟

家四院人才济济、富甲一方的昔日辉煌。

繁峙大宋峪村有7000~5000年人类文明史

2012年考古发现，大宋峪新石器文化遗址位于大宋峪村东南、西

南，处在滹沱河南岸的最底部、山前冲积扇的最高处，海拔

1230~1375米，南高北低。三号遗址共有3处文化层和12个灰坑。

可辨器型有鬲、蛋形瓮、豆、陶盘、陶罐、鼎足。遗址包含了仰韶、

龙山、二里头、东周四个时期的遗存，其中东周时期遗存部分可确认

为战国时期。

2012年大宋峪出土漂亮的豆

豆，古代食器，亦用作装酒肉的祭器。形似高足盘，大多有盖。

多为陶质，也有用青铜、木、竹制成的。《诗经·大雅·生民》：“卬盛

于豆，于豆于登，香气始升”，意思是说：祭品装在碗盘中，木碗瓦

盆派用场，香气升腾满厅堂。《公羊传·桓公四年》：“一曰乾豆”。

何休注“豆，祭器名，状如灯”。由此可知，我们古代先民在繁峙大

宋峪宋王城忙完农活祭祀祖先，又烧又烤供神享，天帝因此来受享，

饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，祈求来年更丰

穰。

大宋峪村东南的山峰叫宋王顶

因为山上原有宋王城，村踞沟口而得名

宋