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人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

生态美学与自然美[整理]

生态美学与自然美

生态美学研究的对象有自然美、社会美、技术美及艺术美，其中自然美放于首

位，可见自然美在生态美学中的重要地位。自然美在生态美学的光辉下也正闪耀着

它的光芒。

提到生态美学，我们脑子里会显现一些重要的词汇如生态批评、生态文艺学及

生态女性主义等，中外对生态的研究是非常多的，而从美学角度来研究生态问题，

这确是一个亮点。徐恒醇先生正是从这个角度来研究生态问题的，从而把对生态学

的研究又提升到一个新的角度。这在我看来，是对生态学研究的一大重大贡献，同

时让我对文章中有关自然美的研究有了重要的启示。随着以上的生态批评、生态文

艺学及生态女性主义等新的生态观念的研究发展，促使我们对传统文化中的生态审

美意识和现有美学体系加以重新审视和反思，由此而出现了对生态美学的探索和研

究。

生态审美观正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然

的依存和人与自然的生命关联。生态美学是对现代生态观念对美学理论的完善和拓

展。它克服了传统美学的主客二分的思维模式，强调了审美主体的参与性和客体对

生态环境的依存关系。它真

1正体现了审美境界的主客同一和物我交融。生态美学的产生和发展是历史的

必然。它既是以生态价值观为取向对审美对象的再认识，又是以人的生态和生态系

统为对象的美学研究。它以人对生命活动的审视为逻辑起点，以人的生存环境和生

存状态为轴线而展开，体现了对人的生命的现实关注和终关怀。可见生态美学与自

然是有密切联系的，它借助了自然来完成这一主客的关系，从而呈现了我们真正的

自然美。生态美学与自然之间也少不了人的参与，即少不了人类对自然的主观能动

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

性，所以进一步提出了人与自然的和谐关系了。生态美学就提出了这样一个观点:

我们把生活环境和生活方式的生态审美塑造和追求作为实现人与自和

2谐统一的现实途径。以此来规定我们人类的行为，做到按客观规律做事，实

现人与自然的和谐。

我们所说的自然有两种含义:一、指事物自身具有的属性即它所固有的趋势和

特性在时间过程中合乎规律性的展现。二、指自然物的集合体，即整个自然界。我

们在此所说的人与

3自然及自然美中的“自然”无疑是指第二种自然了，即整个自然界。将自然

与美相结合，就是我们所说的自然美了，这也说明自然美的出现与生态美学是有重

大的联系的。我们且将自然美的中心定位于人与自然的和谐，这也是生态美学的核

心。早在古希腊就有赫拉克利特提出:“按照自然而生活。”的观点。毕达哥拉斯

提出了:“生命和谐”的思想。后来西方对大自然的情感关注始于浪漫主义文艺思

潮，即后来出现的浪漫主义中的“返回大自然”的观点就表现了对大自然的伟大情

感。其中也不乏许多作品写出了自然美，华兹华斯的《水仙花》、梭罗的《瓦尔登

湖》等都体现了自然美。同时在这19世纪的美国是征服自然的时期。梭罗开创了

超前意义的生态研究，无疑这一研究就是与自然与密切联系的。这又再一次把生态

美学与自然美联系在一起了。当然，不仅在西方是从生态美学上谈到自然，在中国

也具有这种研究迹象的。老子提出了“道法自然”的审美思想，追求虚静恬淡的自

然人格，强调对天地和谐境界的感性心理体验，即“体道”为中国美学开拓了生态

审美之路。可见生态美学在中国古代就有了萌芽，一直到现在有了徐恒醇先生的有

关生态美学的专著《生态美学》。

生态美学与自然美中都有“美”的字眼，对美的研究，古今中外都作了深刻的