2025届高考语文一轮复习课内文言文《兰亭集序》课件.pptxVIP

兰亭集序

王羲之;一、知人论世;王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，;相关背景;;王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？;唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏;王羲之的小楷;二、再读集序;这些字词，你还记得吗;整体感知文本;情;①悟言一室之内

②虽趣舍万殊;（1）修

①茂林修竹

②修禊事也

③修短随化

④乃重修岳阳楼 《岳阳楼记》

⑤修守战之具《过秦论》

⑥纷吾既有此内美兮，

又重之以修能《离骚》;（3）期

①况修短随化，终期于尽

②道不通，度已失期

——《陈涉世家》

③君与家君期日中

——《陈太丘与友期行》

④良剑期乎断，不期乎镆铘

——《察今》

⑤外无期功强近之亲

——《陈情表》

⑥期年之后，虽欲言，无可进者

《邹忌讽齐王纳谏》

;①一觞一咏

②群贤毕至，少长咸集

③死生亦大矣

④足以极视听之娱

⑤所以游目骋怀

⑥齐彭殇为妄作

⑦固知一死生为虚诞;⑧当其欣于所遇

⑨映带左右

⑩引以为流觞曲水

?犹不能不以之兴怀

;（1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

判断句：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。

（2）会于会稽山阴之兰亭。

省略句、状语后置句：（我们）在会稽山阴的兰亭会集。

（3）悟言一室之内。

省略句、状语后置句：在室内面对面畅谈。

（4）仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

定语后置句：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。;（5）虽无丝竹管弦之盛。

定语后置句：虽然没有盛大的演奏音乐的场面。

（6）亦将有感于斯文。

状语后置句：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。

（7）欣于???遇。

状语后置句：对所接触的感到欣喜。

（8）固知一生死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

判断句：就知道把生和死等同起来的说法是不真实的；把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。

;三、赏析集序;1.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。

作者产生“信可乐也”的感受的原因是：

①前来聚会的人很多。“群贤毕至，少长咸集。”

②聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”

③聚会时的活动文雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。

④聚会时天气清朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。

也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；二是可以游目骋怀，足以极视听之娱。;2.用自己的话概括第3段议论的中心问题。想一想，作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？

文章第3段议论的中心问题是生死观。

作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹——“死生亦大矣”，自然转为“痛”的感觉。;;悲在：“悲”在由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲（兴感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似；作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。

“痛”与“悲”的区别：“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常，自然想到后人难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。;4.文章第一部分抒乐，第二部分抒悲，是不是显得突兀？为什么？

不突兀。

因为兰亭聚会自然是乐事，但是有聚必有散，“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见，聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之