逻辑学在大学教育中的地位的论文.doc

Word

第

第PAGE1页

逻辑学在大学教育中的地位的论文

—、规律学与科学

规律学与科学之间有着自然?的联系。规律学是一门工具性学科，也是支撑人类思维大厦的基础性学科。科学的特点在于“求知求真”，而规律的力气也正是源于对纯粹真理的不断追求。对科学而言，规律学不仅供应了建构完好的科学理论体系的基本方法，而且更为重要的是，它塑造了科学事业得以进展的“求真”气氛。所谓的“科学精神”即为求真之精神。规律学是科学产生和进展的内驱力。离开规律学谈科学，必定是残缺的、畸形的科学。

亚里士多德创立的以三段论为核心的演绎规律学，是人类历史上第一个较为完好的规律学体系。

人类历史上第一门成型的科学几何学就是欧几里得在规律演泽法指导下构造的。欧几里得从少数被认为是不证自明的公理动身，根据规律原理，推演出一系列定理或命题。这正是演绎式科学方法的基本特征。他严密的规律，完好的体系，不知使后世多少个科学家着迷，始终被认为是科学理论规律结构的典范。到了近代，牛顿仿效欧几里得，用公理方法把前人的力学学问加以系统化，形成了一个规律体系，牛顿的经典著作《自然哲学的数学原理》就是由很多定义、定律、推论组成的；后来拉格朗日的力学著作、克劳胥斯的热力学著作、斯宾诺莎的哲学著作，也都是用类似方法写成的；欧氏几何的规律性给12岁的爱因斯坦奠定了重要的理论基础。规律学对科学所产生的作用可见一斑。

中国先秦时代就消失了可以和古希腊相媲美的名辩之风，具备了规律学产生的思想条件。然而，政治“有用理性”大行其道，导致中国传统文化中的规律意识非常薄弱，在相当长的历史时期内，规律进展处于“中断”状态，而直觉、顿悟却大行其道。这种直觉、顿悟并不同于今日的直觉思维和灵感，它几乎不需要什么规律过程，由于那种“大全”既不能用概念分析也不能用语言表达，“道，可道，特别道；名，可名，特别名?玄之又玄，众妙之门”〔《道德经?第一章》中国文化中最具影响的儒、释、道三家都特殊强调直觉、顿悟。正如金岳霖在其名篇《中国哲学》中写道：“中国哲学的特点之一，是那可以称为规律和熟悉论的意识不发达”。其实，.不只是哲学，中国的其他学科也多如此。例如，中医起点与西医相比较或许要高，即使在中国西医也比中医普遍得多。为什么中医难进展？这与中医基本理论没有为规律分析留下足够空间有关。简言之，中国缺乏规律学传统。有名规律学家殷海光先生曾指出：“在文化的规范、美艺、器用、认知四种特征中，中国文化的规范特征过于发达，特殊是自汉以降渐渐成为文化价值取向的主导力，由此导致‘在价值的主观主义的主宰之下，益之以美艺的韵赏和情感的满意，认知作用遭到灭顶的惨祸’：这是对中国社会思想状况的精确概括。规律系统不发达导致中国系统的规律学贫乏，科学也就缺少进展的前提，科学理性在有用理性之前处于劣势，最终导致中国科学的落后。

作为科学进展主要基础的形式规律和几何学这两大学问体系是中国传统文化所缺少的。中国古代几乎没有可与亚氏规律、欧氏几何相提并论的科学体系，即使在被李约瑟先生称为“中国科技的领先时代”时的《齐民要术》、《梦溪笔谈》、《农政全书》、《本草纲目》等著作中，大多只是关于技术的描述性记述，或者零散的科学思想，而缺乏系统的科学理论建构。也就是说，这些著述只“知其然”，而“不知其所以然”。“四大创造”也仅仅停留在阅历的总结之上，有用价值较大，理论价值小。它们只告知人们“是什么”和“怎么做”，而很少涉及“为什么”。相应地，我国至今也没有制造出像相对论、宇宙大爆炸理论、耗散结构论等世界级的科学理论，迄今与诺贝尔科学奖无缘。

规律学的兴盛是科学事业进展和发达的一个必要条件，规律精神的缺乏是造成中国古代没有科学和近代科学落后的关键因素。中国文化整体偏重直觉和顿悟，缺乏规律思维传统，而西方的传统却是重理性和规律思维。我国在规律学讨论和应用方面始终落后于西方,这是我国近代科学落后于西方的重大根源之一。

爱因斯坦认为，近代西方科学的进展是建立在两大基础上的:一是亚里士多德创立的演绎规律体系，二是近代试验科学家创立的探求因果联系的方法(即培根为代表的归纳规律〕。正是有了演绎规律和归纳规律，西方近代科学才得以稳步进展;也正是缺乏规律基础，缺乏规律传统，尽管中国有引人称羡的悠久文化，却没有产生一门系统的自然科学；尽管我们历代科举制度培育了500多名状元，还有不计其数的进士、举人、秀才，却没有培育出一名牛顿或爱因斯坦式的科学家。费正清在论及中国近代科学不发达的问题时也认为：中国科学未能进展同中国没有更完善的规律系统有关。假如中西方不加接触与交往，双方思维传统的迥异及其后果还不明显。历史是无情的，面对着西方先进的科技，面对着西方的工业文明，面