文化人类学第九章2.pptVIP

第九章亲族、继嗣制度和社会集团;亲属制度;第一节什么是亲族;当今“六亲”泛指亲属。历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种

(1)《左传》说：父子、兄弟、姑姐〔父亲的姐妹〕、甥舅、婚媾〔妻的家属〕及姻亚。

(2)《老子》以父子、兄弟、夫妇为六亲。

(3)《汉书》以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。;亲属分类的原那么：;第二节亲族类型和亲等

血亲包括自然血亲和拟制血亲，前者是指出于同一祖先具有血缘联系的亲属；后者是指彼此本无该种血亲应当具有的血缘关系，但法律因其符合一定的条件，确认其与该种血亲具有同等权利和义务的亲属，如继父母与受其抚养教育的继子女、养父母与养子女之间就是拟制血亲。姻亲是指除配偶外以婚姻关系为中介而产生的亲属，包括血亲的配偶、配偶的血亲、配偶的血亲的配偶，姻亲之间只有在法律特别规定的情况下才具有权利义务关系。

;血亲还可以分为直系血亲和旁系血亲，前者是指生育自己的和自己生育的上下各代亲属；后者是指彼此间具有间接的血缘联系，除直系血亲以外的亲属。

;二、亲等;我国计算亲等的方法是以血亲之间的世代来计算，一辈为一代，如与父母为两代，与孙子女为三代；计算旁系血亲时，依据相互间的同源关系确定，如同源于祖父母的堂兄弟姊妹和姑表兄弟姊妹为三代以内旁系血亲，同源于外祖父母的舅表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹也是三代以内旁系血亲。在我国，三代以内旁系血亲是禁止结婚的。;等级亲等制

中国古代丧服制的亲等计算方法，也就是以丧服的差异来区分亲属之间的亲疏远近，服重那么亲近,服轻那么亲远。丧服分为5等。即斩衰三年之服；齐衰期年之服；大功九月之服；小功五月之服；缌麻三月之服〔见服制〕。这一计算方法除以血统的亲疏远近作为标准外，还参照亲属的名分、尊卑进行计算。;亲属称谓制度;□：代表自我〔Ego〕,局部性别，是计算亲属的起点；

△：代表男性亲；

○：代表女性亲属；

═：代表夫妻关系；

│：父母与子女的关系；

┏┑：兄弟姊妹关系。;夏威夷式亲属称谓制度图表：;苏丹式亲属称谓制度图表：;爱斯基摩式亲属称谓制度图表：;对于一个特殊的亲属制度性质的了解，只能通过对该制度的内涵及同一社会中其他形式的组织的内涵加以衡量比较才能实现。

不能将亲属关系系统与亲属称谓等同起来

必须超越亲属称谓制度，分析这种制度对于身处其中的人们的社会意义，揭示其背后的深层次的文化内涵，了解它对于人们在政治、法律、宗教、经济等方面活动的影响。;第四节我国的宗族制度;壹、宗祠的由来;这些祠堂分布在金门各角落，建筑规制依兴建朝代、宗族财力、座落地形不同而各具特色，它保存中华固有文化资产，视为本县三宝，除了每年春秋两次祭祀外，在古时候兼具教育文化与公共活动的多元机能，如设立私塾做为族中儿童启蒙教育的课堂，或为喜庆及年节庆典的场所，也为族人排解纠纷仲裁的所在。

;宗祠建筑型式简介;〔二〕外观﹕

1、形如四合院屋脊是燕尾、与一般传统宅第相近。

2、为大型祠堂，雕梁画栋、外观与寺庙相近。

3、洋楼式的建筑，建筑时间较短、大约在七十年前建造的。;〔三〕?空间格局﹕祠堂有单殿、双殿及三殿三种格局。

1、??前殿〔门厅〕﹕立面形式多为三开间，开三门或一门，门楣上高悬的门匾，左右门联或窗楣的题字。;2、中埕﹕正堂前的天井，正式祭典时的参与者，依序排列在此。

;3、?正堂〔正殿〕﹕为安放主祀神位的空间，内部高敞，挂满匾额。;4、?两廊﹕为过道的功能，祭典时可以容纳较多的观礼者。

;5、?后殿﹕一般将无子嗣而领养外姓者称「花宗祠」。

〔四〕?神龛﹕正堂内的神龛雕刻精细，以隔屏分别内外、龛内常设阶梯状的木架子，层层安放历代祖先或先贤牌位，中间是最古远的先祖，无任何神像。龛前的供桌上往往有古老的香炉、灯座等文物

〔五〕彩绘﹕祠堂所有的梁柱及门板都以黑色为底，外侧山墙的粉刷也用黑漆，给人一种典雅肃穆的气氛。;〔六〕匾联﹕

1、匾额–〔1〕门匾–直接把祀奉的主题表示出来，如节孝祠、某氏家庙或某氏宗祠、或以该姓氏的衍生地或发迹地为堂号，如陈姓颖川、王姓太原、张姓清河等。

;〔2〕功名事迹匾–包括科举、贡举匾，如「进士」「文魁」「武魁」「贡元」等。官职匾如「内阁大臣」「巡抚」「御史」等。封赠匾如「振威将军」等。;〔3〕彰显祖德匾–藉由匾额提醒子孙慎终追远，重视伦常，常见有「祖德流芳」「贻厥孙谋」

2、对联–门框、柱子或神龛都有对联，在门板或窗楣上也常以四字一句左右相配，内容大意是追溯家族先祖的来源，提醒子孙慎终追远，或歌颂先人的德泽。;三、结语;周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原那么：(据王国维《殷周制度