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古代文学史名词解释：六一风神

古代文学史名词解释：六一风神

风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评人物的。欧阳修晚年号

六一居士，所谓六一风神即指欧阳修散文的美学风格。以下是小编带

来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。

【欧阳修】

风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评人物的。欧阳修晚年号

六一居士，所谓六一风神即指欧阳修散文的美学风格。他并不刻意选

择人物、场景以及按照某种寓意的逻辑来组织内容，只是自然地叙事、

自然地抒怀，在看似散漫不经心的行文中，使读者慢慢地从寻常的叙

事中体悟出难以言传的高远境界。他的散文一般具有笔触多情的特点，

常着眼于感情的抒发。另外，文章结构层次上的极吞吐往复、参差离

合之致，语言层次上的平易自然，都是“六一风神”的构成要素。总

之，这种绝世风神的特点是：偏于阴柔之美，纡余委备而婉曲有致，

诗味纯浓而情韵绵邈，含蓄蕴藉而平易自然。

欧文柔美之风神大致表现为以下互相联系、互相交叉的三个方面：

1、一往情深的情韵之美：“情韵”即深长无尽的感情。欧阳修是

一个有至情至性的文人。他像写诗一样写散文，对朝代兴衰、历史变

迁、宋世太平、人民丰乐、友朋聚散存殁，都有执着的深情。每逢写

到这些题材，他的笔下便流注着潺爰无尽的情思与感慨，情韵之深长

令人低回欲绝。欧集中，感叹历史变迁、朝代兴衰的作品有《菱溪石

记》、《丰乐亭记》，咏叹宋世太平、人民丰乐的作品有《醉翁亭

记》、《丰乐亭记》，俯仰今昔，怀念友人的作品有《苏氏文集序》、

《江邻几文集序》、《释秘演诗集序》、《河南府司录张君墓表》、

《张子野墓志铭》、《黄梦升墓志铭》、《祭石曼卿文》等等。

2、一唱三叹的往复之美：与文章中多有情韵相关，欧阳修的散文

具有一唱三叹的风姿。欧阳修不仅对人事变迁俯仰今昔，感慨万千，

而且对景物的变化也满怀深情，俯仰感叹，时时摇曳着独特的风神。

如《真州东园记》，此文之妙跟写人事不同，不是今不如昔，而是今

日胜昔，因“兴”而一一追忆其昔日之“废”，由今日园林亭台池榭

之美倒追其当年的荒凉冷落。文中三个“也”字句构成了一唱三叹的

情味。

3、一波三折的摇曳之美：“一唱三叹”是就感情的抒发上说，

“一波三折”是就文意的变化上说，二者都属于风神。

欧阳修的散文以六一风神见称于世，偏向阴柔一路发展，显示出

前所未有的以情韵取胜的典型而成熟的艺术风格，这是对古代散文多

姿多态的发展所作出的杰出贡献。

概念渊源

茅坤在《唐宋八大家文钞》中拈出“风神”一词评论欧阳修的散

文，从此，六一风神的美名不胫而走。前此论者多从散文技巧和外在

艺术风貌上讨论六一风神，笔者以为，“风格即人格”，六一风神是

六一居士内在精神风貌的外在显现，六一居士的内在精神风貌才是形

成六一风神的第一位因素。风神最早是魏晋时期和风骨一起用来品评

人物的。

“天锡见其(王弥)风神清令，言话如流。”(《世说新语·赏

誉》)“此儿(谢安)风神秀彻，当继从王东海”(《世说新语·德行》注引

《文字志》)。韩愈最早以风神评论诗歌。姜夔是风神理论发展史上的

重要人物，姜夔《续书谱》专门有“风神”一章。“风神者一须人品

高，二须师法高，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七

须向背得宜，八须时出新意。”姜夔的风神论首先重视人的内在主体

精神，他认为“风神者一须人品高”。

第一次用风神评论散文的是明代宋濂，据《文宪集》卷七《曾学

士文集序》“盖先生之文刻意以文定公为师，故其骏发渊奥，黻藻休

烈，起伏敛纵，风神自远。”认为“骏发渊奥”，即风神出于人物内

在精神。姜绍书《韵石斋笔谈》卷中论曰：“散谓书能使人远，非远

心人乌能办此，子悔欲之需毫则登高楼望云霞出没以挹其胜，故其所

写逸气磅礴石薄，风神玄远，千载而下，犹足想见其人。”汪由敦

《松泉集》卷十七《跋手临沈学士书圣主得贤臣颂》：“大抵庙堂之

体以庄雅为尚不端重则佻脱，而近于肆无风神则拘窘而入于俗，冠冕

佩玉以为容，俯仰揖让以为态，妍婉而不失之媚，流昨而不失之轻，

劲健而不露筋骨，开然有富贵风韵者上也。……不特书法，凡文章诗句

皆然，此于学问性情相通。”

可见历来论风神者皆认为风神出于涵养、学问，将风神与性情修

养联系在一起，清代汪由敦《松泉集》卷十六《跋吴云岩殿撰所藏赵

学斋副宪书》“风神则存乎其人之性情，自为流露，而非涵养之深也

不能自然而有合也。”欧阳修不