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论墨家思想的现代价值

墨家是先秦诸子百家中的“显学”，《墨子》一书是中国思想百

花园中的奇葩。墨子生活在春秋战国时期，当时周天子已失去了往日

的辉煌，各诸侯国之间攻城略地，明争暗夺，展开了旷目持久的兼并

与反兼并战争。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而

新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅

速的变更和代谢中，正是“社稷无常奉，君臣无常位”。是中国社会

的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交

替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、

诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。弱肉强食盛行杀伐之风。一方面是当

权者的腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟，一方

面是广大平民百姓的深重苦难，他们“饥不得食，寒不得衣，劳不得

息”，过着暗无天日的悲惨生活。就是在这样一个动荡不安的时代里，

墨子作为一一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、

教育家和“国际”和平主义的倡导者，亲眼目睹了当时社会的不合理

现象，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而

着想的解决社会危机的方针和措施，发出了响彻千古的“悲天悯人的

呼号”。这些呼号代表了广大劳动人民的肺腑之声，表现了一位伟大

智者的崇高心灵，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又

一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神和思

想，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。

一、强本节用——墨学与现代经济发展

司马谈《论六家要旨》指出，墨学“强本节用”的思想，是“人

给家足之道”，是墨子之所长，虽“百家弗能废”，’孙中原先生说，

这用是千古之真理，应用到现代，也很有针对性，。墨家的经济思想

可以简单概括为四个字“强本节用”，“强本”就是强调人类从事生

产活动的客观必要性，人们为了生存，不能懒散，必须勤劳耕织，以

生产充足的衣食之财，否则就会面临生存的危机和灭种的威胁。《墨

子·七患》篇说，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以以养也，故民无

仰，则君无养，民无食，则不可事”，可见，生产是百姓与君王生命

之所系，是国家多项事业发展之根本，只有大力发展生产，百姓才能

无患，国家的政治凝聚力、军事与国防实力、外交影响力才能得以壮

大，才能“国泰民安”，“强本”墨家基本的经济生产观。“节用

“思想是墨家思想的基本经济自学观，在整个《墨子》中专说节用和

涉及节用的篇章很多，墨子把物质生产和节约消费放在同一个层面上

讲，他看到了二者密不可分的关系，“食不可不务也，地不可不力也，

用不可不节也”。，他认为节用可以带来很多好处，最大的好处就是

可以增加国家的财富，他反对任何过渡消费的奢侈行为，反对厚葬久

丧和大办音乐，墨家力倡俭节节用思想和消费观念，对我们正处于社

会主义初级阶段的局长中国家来说，倡俭节、用尚俭，才是适度消费，

反对奢侈浪费，仍有很强的现实针对性。与墨学强本节用思想相联系

的是墨子的合理分配思想，墨子强调人人生产，反对不劳而食，不劳

而获。其“赖其力者生”的思想是非常精辟的见解。他企盼一种在人

人都劳动的前提下实现一种公正平等的分配制度，“以劳殿赏，量功

而分禄～。当然这种思想聂始、朴素的按劳分配思想，在当时的条件

下是无法实现的，但我们从墨家关于分配的经济思想中可以看到一个

很重要的原则，就是既讲公正又是反作用于生产，用今天的话说，就

是“兼顾公平和效率”。今天在我国实行社会主义市场经济体制的大

前提下，在各种分配形式并存硌局面前，在社会上城乡差距、地域差

距、行业差距日益扩大，反映中国贫富差距的基尼系数成为世界之最

的今天，我们是否可以从墨家按劳分配的思想中寻找一些文化启示呢。

社会发展同时依赖于效率与公平，只强调任何一个方面都会出现偏差。

二、尚贤尚同：墨学与现代政治文明

在先秦诸子百家中，“儒墨”两家，一个共同特点就是都比较重

视政治，当时并称为“世之显学”其原因也在于此。墨子的政治思想

可概括为。尚贤尚同”四个字。“尚贤”就是任用贤能，墨子认为贤

是为政之本，决定着一个国家的兴衰存亡，所以，一个国家的当务之

急是选拔使用大批贤能人才．他建议为用各种方法“选贤”、。使

能”，用贤才经邦治国，救世济民，国家才能兴旺。墨子的尚贤主张，

反欧了平民特别是“农与士肆之人”要求提高社会政治地位与平民参

政的主观愿望，在当时的社会状况下根本不可能实现，但是它却代表

了一种进步的社会理想，“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之

后历代政治家追