周礼的主要内容.pdfVIP

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

周礼的主要内容

周礼的起源

现代学者郭沫若认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，

更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”

“礼”在甲骨文中是个会意字，原作“丰”，是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀

鬼神之仪式的[7]。事神仪式礼与事神歌舞乐的结合，也就是“礼乐”的初义。尽管“礼

乐”这一概念的深层含义及其复杂的思想内容直到西周才确立，但作为事神仪式的礼乐实

践，在原始社会就已经出现。

礼乐文化孕育于远古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并为后世历朝历代所继承

和发展。《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”;舜命伯夷为秩宗，“典三

礼”;舜还任命夔为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，

毋相夺伦，神人以和”。《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风;夔始作

乐，以赏诸侯”。但是，作为华夏文明的初创期，五帝时代还属于礼乐文化的萌芽时期，

或者说属于华夏文明发展的神守时期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特别是西周才

是中国礼乐文化的形成时期。

关于礼乐起源的因，古代经典多有论述，而以荀子所作《礼论》和《乐论》最为典型。

荀子的礼源论是：“人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;

争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。荀子的乐源论是：“人不能不乐，

乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道

之”。

周礼内容

周礼是在根绝了殷商文明的核心巫觋文化的基础之上建立的，是周王朝钦定的器物分

配制度。历代王朝都以“会典”、“典章”、“律例”或“车服制”、“舆服制”、“丧

服制”等各式条文，规范和统御人们的物质生活。所以，礼在中国不仅是道德信仰和思想

观念，也是日用消费品分配的准则和人际交往的规范。日用器物对消费者来说兼有物质待

遇和精神待遇双重价值。早在先秦时期，荀子就为这种分配方式提供了理念：“德必称位，

位必称禄，禄必称用。”有德才有位，有位才有禄，以物可以观位，以德又可量物，道德

表现、社会地位与财禄器用相应相称。权力通过日用器物的等级分配，物化为各个阶层生

活方式的差异，这是社会模式，也是文化模式，正如司马迁所说，礼能“宰制万物，役使

群众”

。管天、管物、也管人，这是意识形态与社会生活高度契合的形态。

大盂鼎世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以

礼器和乐器为主。西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，在礼乐文

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

化的强烈影响下，中国古代各区域的文化开始了大融合与大统一的进程，礼乐文明成为中

华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志，礼仪之邦的美德传承至今。

清华大学历史学家李学勤认为：“中国人所讲的礼仪，实际上是非常之广泛，它体现

了社会结构和社会的种种特点，也体现了社会的统一性和普遍性。”2000多年前，汉代学

者就宣称“中国者，礼仪之国也”。

从某种意义上说，中国古代的“礼”代表着中国的文化、政治和历史，以致于在整个

西方语言中，没有一个翻译词能和中国的“礼”字内涵相对应。到了商、周之际，除了要

敬天法祖，人文思想开始兴起，礼、乐成为衡量当时社会政治伦理的标尺。周武王讨伐殷

商时，就宣布殷纣王的三大罪状是：不顾先王明德，忘记祖训;侮蔑神祗，对天不敬;不顾

民生，残暴百姓。这三条就是以维护宗庙社稷、尊奉礼