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简述旅游活动的审美内涵

学号：0818020101班级：08旅1姓名：余航

摘要：旅游审美中的旅游不同于古今的游历。现代意义的旅游有着全新的内涵，它已成为

一种商业行为，一种独立的经济形态，一种新的产业。无论是客体的开发、主体的审美行为，

还是导游，都是经济行为，没有钱是不能旅游的。人们越富有，才会有越来越多的人旅游；

就旅游目的而言，旅游者的目的是各不相同的，并非所有的旅游者都是为了审美才去旅游。

古人中有的人游历是为了做学问，有的人是为了遁世，有的是因官场不得志，有的人是做官

被贬被罚；现代人中有的人是想轻松一下而投入大自然，有的人是为了看看大都市的现代文

明，有的人是为了寻找知识，有的是为了寻觅发财梦；更何况不同处境不同身份不同经济地

位的人各有不同的审美眼光。

关键词：旅游审美、物我关系、内涵

正文：

一旅游活动是人对物我之间和谐关系的主动寻求

旅游活动本质上是一种审美活动。通俗地说，旅游活动就是人们所说的“玩

儿”的一种，是游玩，是消闲，是消遣，是娱情、娱乐的一种方式。从理论上讲，

旅游活动就是人对物我之间和谐关系的主动寻求。人在旅游过程中，爬上山峰、

坐上游船，感到愉悦，这就构成了人与山水之间的一种和谐，也就是客体“物”

与主体“我”之间的一种和谐关系；人走进庙宇、面对神佛，心中产生一种敬慕

与崇仰的感觉，这也构成了物我（神与人）之间的一种心灵与心理上的和谐关系。

所谓主动寻求，是说这种物我之间的和谐关系，不同于人们在平日生活当中时常

也可能产生的那种和谐关系。旅游是人的一种主动活动，是寻幽访胜，是寻奇探

异，是寻新鲜、求刺激，所以说是主动寻求。这里所说的物，是指人在旅游活动

中观赏的或参与其中的对象，或者说是人作为旅游主体的审美对象（审美客体）。

这种审美对象主要是指山水风光、园林建筑、寺庙祠宇、文化艺术、民俗风情等，

以及旅游主体可直接参与的活动如游泳、漂流、滑冰、滑雪、滑沙、滑翔、划船、

骑马、打高尔夫球等以及其他竞技类活动等。这是旅游活动的主要内容。当然，

在旅游活动中还包括住宿、吃饭、乘坐车船、逛街购物等，这就把旅馆、饭店、

露营地与设施、车辆船只、旅游用品与旅游纪念品等也变成旅游主体在旅游活动

中的另类的审美对象了。

既然说旅游活动本质上是一种审美活动，而旅游活动又是人对物我之间和谐

关系的主动寻求，那么这种主动寻求说的其实也就是旅游活动的审美本质，而这

一审美本质的内涵又是非常复杂、多样、丰富、深厚的，所以绝不可对这种物我

和谐关系的主动寻求作出表面的、简单化的理解。

旖旎的自然风光、优美的园林建筑、高品位的艺术创作等等，作为审美对象，

它们本身就存在着内在的和谐关系，尽管这些审美对象自身的种种和谐关系也可

能表现为种种复杂的情况，但它们仍然只是作为审美对象、即“物”自身的和谐，

还不是我们所说的审美客体与审美主体之间、即物、我之间的和谐关系。审美对

象自身的和谐，诸如内容与形式之间、总体与局部之间、局部与局部之间、具体

对象与周围环境、与时代、社会之间等等的和谐关系，自身可以产生美，但这种

物自体的和谐关系，却不能等同于审美对象与审美主体之间的和谐关系，即它不

能用之于说明或替代物我之间的和谐关系。平常我们说：“情人眼里出西施”，这

意思是说，并不在乎这个女子是否真像西施那么美丽，而在乎她在她的情人（或

一厢情愿地视她为情人的人）眼里，她就是西施。这个“西施”，作为审美对象，

当她确实具有很多美的质素时，一般地说，她应该被多数人认为是美的。但她仍

然可能被一些人评头品足，不认为她是很美的，或者并不喜欢她，甚至有人还认

为她丑。可是，一个的确说不上很美的女子，在一个十分欣賞她的人的眼里，也

就是说在“情人”的眼里，她却可以被认为是很美的，甚至是最美的。她就是“他”

眼里的西施。这就是说，审美客体的美与不美是一回事，审美主体的审美评价是

另一回事。这也就是说，审美客体自身关系的和谐（或不和谐）不能等同于审美

主体与其关系的和谐（或不和谐）。桂林山水应该说是很美的了，所以唐代大文

豪写出“江作青罗帶，山如碧玉簪”的诗句来。但同样是这一桂林山水，也是唐

代的另一位文豪柳宗元却写出了“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠”的诗句。

这就说明，物（审美客体）自身的和谐是一个问题，物、我（审美主体）之间关

系的和谐是另一个问题。

二物我和谐关系的复杂性

对同一个人来说，物我之间的和谐关系也是有变化的。柳宗