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《郁离子·术使》原文及翻译译文

1、《郁离子·术使》原文及翻译译文

《郁离子·术使》原文及翻译刘基《郁离子》寓言故事

《郁离子·术使》

原文：

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与?”曰：“否也，夭生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎?”言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?惟其昏而来觉也，一理有开之，其术穷矣。”

译文：

楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人称他“狙公”。每天早晨他就在庭院向众猕猴分配任务，派老猕猴领它们到山中采摘草木的果实，并要它们献出十分之一的收获供养自己，有的猕猴不给，他就用鞭子抽打。群猕猴都害怕吃他的苦头，不敢违抗。一天，有只小猕猴问众猴说：“山上的果实是狙公栽培的吗?”众猴说：“不是的，是天然生长的。”小猴又问：“没有狙公我们就不能摘取吗?”众猴说：“不是的，大家都能摘取。”小猴说：“既然如此，我们为什么要给他，还要被他奴役呢?”话未说完，众猕猴都省悟了。那天晚上它们一起等狙公入睡后，就冲破栅栏，毁坏笼子，取走那些积存的果实，一起逃入森林，不再返回。狙公因饥饿而死。郁离子说：“人世间那些只靠权术统治百姓而不讲法度的统治者，他们不就是像狙公一样么?由于百姓还昏昧不觉醒，他们的那一套权术还有效，一旦有人开导百姓，那么统治者的那套把戏就没有什么用了。”

小议：

民不可愚，术不可使。治理国家要靠法度，而不是权术，蒙蔽群众使其不察内情，不明真相，只能得逞于一时，一旦大家觉醒，其权术也就一文不值了。

解释：

①狙(ju)：即猕猴。《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

②棰(chui)：鞭打。《韩诗外传》卷八：“小棰则待，大杖则逃;索而使之，未尝在侧，索而杀之，未尝可得。”唐·薛用弱《集异记·刘惟清》：“惟清有膂力，以所执铁鞭连棰其背。”清·徐士鸾《宋艳·奇异》：“君纔出门，即遭棰，势不复可生，自经死矣。”

③假(jia)：授予;给予。《左传·僖公二十八年》：“天假之年，而除其害。”《史记·孔子世家》：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”《汉书·循吏传·龚遂》：“遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，尉安牧养焉。”颜师古注：“假谓给与。”

④破栅(zha)毁柙(__a)：栅，栅栏;柙，笼子。

⑤馁(nei)：饥饿。《左传·桓公六年》：“今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”陆德明释文：“馁，奴罪反，饿也。”

⑥道揆(kui)：道，道术;揆，法度。道揆。即指法则;准则;法度。《孟子·离娄上》：“上无道揆也，下无法守也。”朱熹集注：“道，义理也;揆，度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。”

2、《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译译文

《郁离子·僰人舞猴》原文及翻译刘基

原文：

僰①人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妬②之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝伫③，左右皆蹈节。巴童佁然④挥袖而出其茅栗，掷之地。猴褫⑤衣而争之，翻壶而倒案。僰人呵之不能禁，大沮。

郁离子曰:“今之以不制之师战者，蠢然而螘⑥集，见物则争趋之，其何异于猴哉?”

——明·刘基(字伯温)《郁离子·卷七》

译文：

僰族人(善于)调教猴子，给它们穿上衣服教它们跳舞，(使它们)旋转得很圆转动有角度(很有章法)，配合音律节拍(默契)。四川的(一个)儿童看了很妒忌他们，为自己不如他们而羞耻，想着用什么方法破坏它们，就在袖子里放了茅栗子前往。宴席开张猴子们出来(表演)，众人都站起来专心观看，左右的猴子舞蹈跳得都很合节拍。四川的儿童故着无意地挥袖丢出茅栗，将它们丢到地上。猴子(见了)扯掉衣服上前争抢，酒壶也撞倒了桌案也掀翻了。僰族人(怎么)呵斥也不能制止，非常沮丧。

郁离子说：“当今用没有纪律约束的军队去打仗的，蠢笨得如同蚂蚁一样聚集一起，看见东西就上前争抢，他们和猴子有什么区别吗?”

解释：

①僰，我国古代西南部的一个民族，今川南以及滇东一带。

②妬，同“妒”

③伫,站立起来看

④佁然，静止貌

⑤褫，剥去衣服

⑥螘，“蚁”的