[以“五四”文学的视角看新文化运动]五四新文化运动.pdfVIP

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

[以“五四”文学的视角看新文化运动]五四新文化运动

一五四“”新文化的渊源

一般认为,“五四”新文化运动的思想资源主要来自外部,但以今天

的眼光看,20世纪初的西方主要资本主义国家的工业化水平是有限的,

文化霸权尚未确立,对别国思想文化的操控远未达到经济与思想文化

全球化的今天所达到的程度;同样的,中国当时的对外开放也是初步的

与浅层次的,西方文化无法像列强的兵舰在中国横行一样轻而易举地

完成对中国文化空间的占领。诚然,新文化运动的代表人物有较多亲

炙域外文化的机会,但参与新文化运动的大多数人都是本土知识分子,

对国门外世界知之甚少,他们之所以能接受新文化运动的革新号召,参

与到这场催生了一个新的中国的变革运动,除了强烈地感受到鸦片战

争后国家不断受到列强欺凌面临的危亡情势,认识到一个自以为强盛

的帝国其实已经偏离了正在经历现代化的外部世界而外,我觉得也同

中国文化中求进步、求发展的一贯传统有关。

新文化运动的一个主要思想资源是人道主义。但人道的要求并非

西方人的专利,在有人生活的地方,就会有自由、平等、博爱的要求。

在一个以礼乐之邦自豪的国度里,人道主义可以说是遭受封建压迫的

中国人生生不已追求的目标。陈明主编的《中国传统文化中的人道主

义》指出:“中国传统文化有自己的人道主义思想系统”,该书认为,中西

方的人道主义思潮有许多相通的规则,“但它们赖以产生的社会基础和

形而上学背景却有差异”,“这种差异,使二者在文化形态上区分开来,价

值上互补而不可相互替代。特别有意思的是,在论述中国自有其人道

主义思想传统时,作者发表了这样一个对本文作者极具支持的观点,即,

反对某些学者“以殖民地心态将我们自身五千年的文化传统视之为一

种阶段上滞后的文化形态而加以批判贬抑”。

总的来看,儒家的人道理想突出表现在对仁“”的倡导上。仁“”有双

重含义:一是爱人,仁者爱人,孔子主张为人处世应当时时以己度人,即

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

所谓,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子对此

作了进一步地阐发,着重解析了人性的特征,认为决定人性的基本方面

是人的理性和道德之性。在《告子》一章中他说:

侧隐之心“,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是

非之心,人皆有之。侧隐之心,仁也;羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非

之心,智也。仁义礼智,非有外铄,我固有之也。”

这种对人性的广泛的肯定性的张扬,不仅为后来表现人性的文学

艺术提供了理论的依据,而且也有机地包容于新文化运动的文学理想

中。抨击封建主义的兽性,激发人皆有之的善性,是五四“”文学的一个突

出的特点。仁“”的另一个内容是维护统治秩序,即所谓克己复礼,由此衍

生出一整套政治的、道德的行为规范,目的在于对人的思想与行动进

行操控。在孟子人性观中,便有寡“欲”的说教。孟子认为,“养心莫善于

寡欲”(《孟子•尽心上》),就是要克制人的感性的需求,去追求符合封建

政治伦理的精神的崇高“”。在中国封建社会里,专制统治者总是强调孔

孟仁学中的这一个方面,从而形成对人性的禁锢。发“乎情,止于礼仪”,

给鲜活的感性生命规定了一个遁仄的活动空间。儒家仁学的这一价值

取向成了五四前驱们批判的鹄的,他们竭力想要激活的正是人的生命

活力。周作人的人的文学的主张,曾经是五四“”新文学运动一面极具号