走进中华优秀传统文化：汉字与典籍之珍PPT教学课件.pptx

汉字与典籍之珍

CONTENT目录汉字及其文化意蕴古代图书的分类中国古籍形态的演变

第一节汉字及其文化意蕴

汉字既是记载中华民族文化的一种外在符号、标志，又是中华民族文化本身的一个非常重要的组成部分。汉字不仅本身具有极大的文化价值，更重要的是，汉字还是中华传统文化的载体，中华民族悠久灿烂的文化，因之而得以完整保存。

一、汉字的起源及演变（一）汉字的起源关于汉字的起源，古代有结绳、八卦、仓颉造字等说法。结绳说上古先民所采用的原始记事方法主要有结绳、木刻、图画及在器物上画刻。什么是“结绳”呢？《十三经注疏》引郑玄注曰：“事大，大其绳；事小，小其绳。”东汉许慎在《说文解字·序》中说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。”结绳记事的方法是所有原始民族通常会采用的方法，但是帮助记忆的工具同交流思想的工具毕竟不能相提并论，结绳不具有广泛性与社会性，所以它有别于文字。

《说文解字》载：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这里还未明确提到八卦与文字之间的必然关系，而汉代的纬书《易纬·乾凿度》中则明确地把八卦当作天、雷、泽、火、风、水、山、地八字。但据考证，八卦的产生晚于甲骨文，因此，将八卦作为汉字源头是无法成立的。八卦说

仓颉造字传说造字者为黄帝的史官仓颉。相传，仓颉负责整理文字一类的工作。许慎在《说文解字·序》中试图对仓颉造字做出比较圆通的解释，他说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造契……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”仓颉所处的年代约为公元前26世纪。其实，系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，而是由许许多多像仓颉这样的古代史官慢慢丰富起来的，仓颉在这些人当中起的作用比较大。

二、汉字的构造及特点（一）汉字的构造从甲骨文里大致能看出汉字的构形规律，即人们常说的“六书”，这个规律最早是由汉代许慎总结出来的。在《说文解字·序》中，许慎把“六书”之名定为指事、象形、形声、会意、转注、假借。指事指事是以象征性的符号来表达意义的造字法。所谓指事，是含有标志事物、指明事物的意思。许慎说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事字或是用形体简单的符号记录词义，如“上”“下”“一”“二”等；或是在象形的基础上加抽象的指事符号或区别符号以构成新字，如木上曰“末”，木下曰“本”，“一”是指事符号。指事字所记录的词义无法用单纯的象形手段构拟字形，因此，用指事性或区别性符号来提示。

象形是描摹实物形状的造字法。许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”是说象形的造字方法是描绘物体的轮廓图形，随着物体外部的轮廓来确定线条的直与曲。象形

形声许慎说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”所谓“以事为名”，即根据事类（指意义）而造成或选取一个字作为义符，再取一个读音相同或相近的字来标声，即“取譬相成”，构成新字。“江”“河”二字，原本是为专指长江和黄河而造的字，由于江河均属水类，所以都用“水”来做义符，然后又根据“江”“河”的发音分别选取了读音相当的“工”“可”来作声符。《说文解字》中举例子“论”从言仑声，“秧”从禾央声，其中“言”和“禾”是义符，表示“论”同说话有关，“秧”同禾有关，“仑”和“央”是声符，表示“论”和“秧”的读音。形声字在甲骨文中占20%，但在现代汉语中却占80%以上。

会意会意是根据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的独体字来构成新字的造字方法。许慎说：“会意者，比类合谊，以见指，武信是也。”“类”指事类，“谊”同“义”，“指”的意思是“旨意”。会意就是会合两个或两个以上字的意义合成一个新义的造字法，这种组合造字，在造字法上是一种进步。会意字有两种类型：第一种是形合会意字，第二种是义合会意字。例如，小土为“尘”，日月为“明”，一个人靠着树为“休”，羊大为“美”。

转注“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”一类意义相同的字,应属于“一首”之下。后来各家解释不同：形转,有以一首指字形上同一部首的（考和老同属“老”部）；音转，有以一首指词源上同韵或同声的，考和老同属一韵，颠和顶同属一声；义转，有以一首指同一主要意义的（考和老两个字的主要意义相同，都有“长寿”之意，可以互调）。关于转注的解释，大致有形转、音转、义转三说。

假借“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”即语言中某些词有音无字，借用同音字来表示。例如，“来”本义是“小麦”，借作“来往”