国学经典与教师道德修养.pptVIP

（2）亲民亲民；简单理解为亲近爱护民众;亲民就是在使自己本身善良的本性得以彰显之后，通过自身的实际行动去感化周边的人，促使他们也能像自己一样达到至善的境界。朱熹通“新民”，“亲”即为“新”，就是图新、向新、革新的意思，要不断改故向新、不断自我求新。“亲民”就是使人弃旧图新、去恶从善的意思。“在亲民”，人通过追求光明、彰明德善而成为更好的自己，更新自我、刷新成就。如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。苟日新日日新又日新（3）止于至善“止”是达到，“至”是极度，“善”可理解为“好”，“止于至善”，就是达到最好的完美境界。就是至极之善，也就是指最完善的地步与境界”。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。定、静、安、虑、得都指的是一种内在的规范和秩序，这是大学要达到的最高目标，它要求所有的人都能在道德修养上达到至善至美。当代社会的危机正在于动而不静，进而不止，富而不安，乱而不定。(4)、接近大学之道的方法2、修身八目具体方法步骤“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物”。简化为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八目简称为“修齐治平”四个字。内圣外王内圣：格物、致知，诚意、正心“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”如切如磋如琢如磨八目分成内修和外治两方面，格物、致知，诚意、正心属于内修（內圣），外治齐家、治国、平天（外王）修身是连接内修和外治两方面的枢纽，前连，是“独善其身”。后连，代表“兼济天下”。所谓修身，指提高个人的知识涵养与品行。修身的途径是格物、致知和诚意、正心。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身”。修养像加工骨器,切了还要磋；像加工玉器,琢了还得磨“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”外王：“齐家、治国、平天下”“治国平天下”是外用之道的最高目标,也是道德修为的最高境界如何做到外王《大学》:“所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。”在提高自身道德修养的同时,还要对民众予以教诲,把“老老”、“长长”、“恤孤”作为“治国”的前提条件,只有做到了这一点,“治国平天下”就有了坚实可靠的社会基础和保障,“治国平天下”的宏伟理想也才有了实现的可能。治国平天下大学止于至善明德新民《大学》三纲八目结构正心格物致知诚意修身齐家治国平天下入德之门（四）《中庸》论道德修养孔门传授心法处世之道《大学》是修身学问，《中庸》是处世之道。《大学》提出了“格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，对于所修到的境界却未提到，缺了验证修身所达到之境界的一环，而《中庸》则恰恰弥补了这一环，所以二者正好共成了一套完整的修身、齐家、治国、平天下的儒家学说。有人将二者称之为姐妹篇。今天国人的为人处世基本上遵循的是二者阐述的行为准则和道德规范。《中庸》原来是《礼记》中的一篇，出于孔子的孙子述圣子思之手。与《大学》一样,也认为修身是治国平天一下的根本。独特之处把《大学》修身八目中的“诚意”提了出来,以“诚”为核心的道德修养理论。“诚”实相当于道德信念和意志。缺少信念和意志,是不可能进行真正的道德修养。“完全以人的意识修养为中心”的华人世界永恒经典。《中庸》一向被视为儒家最高的道德标准和儒家最玄妙的处世哲学。是儒家“实学”的典范之作，是可供人们终身受用的儒家经典。《中庸》的道中，孔子把中庸看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。华人世界永恒经典开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”人们顺着自然本性行事是道。“修道之谓教”按照道的要求不断的修养做教化。说明性、道、教关系。核心是自我教育、自我修养、自我完善，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣。《中庸》通篇告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格。行乎当行，止乎当止1、中庸之道---道德修养的终极目标

中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词什么骑墙啊，和稀泥啊，好好先生啊，没有原则啊，各打五十大板啊，等等细读《中庸》，就会发现这完全是我们曲解了古人中庸不是没原则《中庸》写