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申鉴智慧与企业管理培训;《要览》第一讲（2课时）;1节.治国有道.得道大安;君臣争明（风头），朝廷争功，士大夫争名，庶人争利，此乖（不和谐）国之风也。上多欲，下多端（是非），法不定，政多门，此乱国之风也。以侈（夸大）为博，以伉（kàng，骄纵）为高，以滥（无节制）为通（时尚），遵礼谓之劬(qú.辛苦)，守法谓之固，此荒国之风也。以苛为密（周密），以利为公，以割（宰割）下为能，以附（附和）上为忠，此叛国之风也。上下相疏，内外相蒙，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。

上不访，下不谏，妇言用（国君听信妇人之言，导致国家衰微），私政行，此亡国之风也。

故上必察乎国风也。

——（东汉）荀悦《申鉴·政体》

;成功国家;失败国家;12.p9.帝王治道之要，其大概有五：一曰勤，二曰俭，三曰断，四曰亲君子，五曰奖直言。

惟能勤，则一日之中亲学问、机务之时常多，亲燕游逸乐(宴饮游乐)之时自少矣；惟能俭，则浮费尽省、而用自足，国用既足、而民可宽矣；惟能断，则依违牵制之情皆不得而夺(改变其判断决策），险诐（bì偏颇）私谒之事皆不得而至矣；惟能亲君子，则正言日闻，正行日见；而小人自疏，君德自进矣；惟能奖直言，则不讳之门(指说话可以直言不讳的地方)开，敢言之风振，下情日通，奸邪日消矣。

——（宋）杨万里：《第三札子》，《诚斋集》;2节.经邦有术.持之异（特别）理;8.p11.故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏执法之官为师；无私剑之捍（通“悍”），以斩首为勇。是则境内之民，其言谈者必轨（遵守）之于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资（王资，称王天下的凭借）。

——《韩非子·五蠹》

五蠹：儒家；纵横家；墨家；奴仆；商人。韩非欣赏农民、战士.富国强兵.

法家，以法治国，儒家，以德治国、墨家，以人治国。

八奸，1.常吹枕边风的君主的妻妾；2.俳优、侏儒、宦官等君主的亲信侍从；3.君主的叔侄兄弟；4.有意讨好君主的人；5.私自散发公财取悦于民众的臣下；6.搜寻说客辩士、收买人心、制造舆论的臣下；7.豢养亡命之徒、带剑门客，炫耀自己威风的臣下；8.用国库财力结交大国，培养个人势力的臣下。

;17.p14.夫君之大柄（权力），在惠与威，二者兼行，废一不可，惠而罔威则不畏（畏惧），威而罔惠则不怀（服从）。

苟知夫惠之可怀，而废其取威之具，则所敷之惠，适足以示弱也，其何怀之有焉？苟知夫威之可畏，而遗其施惠之德，则所作之威，适足以召敌也，其何畏之有焉？

故善为国者，宣（散布）惠以养威，蓄（积聚）威以尊（敬重）惠，威而能养（教育）则不挫（失败），惠而见（被）尊则有恩，是以惠与威交相蓄（积聚）也，威与惠互相行也。人主之欲柔远人而服强暴，不明斯术之要，莫之得焉。

——（唐）陆贽：《收河中后请罢兵状》，《陆宣公集》卷十六.

大意：恩威并施.胡萝卜加大棒.宽容严厉并用.;3节.大道之行.天下为公;6.p18.大道（最高政治理念）之行（实行）也，天下为公（天下为人民共有），选贤与（举）能，讲信修睦（讲诚信、培养和睦气氛）。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终（终其天年），壮有所用，幼有所长（成长），矜（鳏、光棍）、寡（寡妇）、孤（孤儿）、独(无子女者）、废疾者皆有所养（供养），男有分（职业），女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。[对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利地劳动]是故谋闭而不兴，盗窃乱贼（偷、抢、造反、害人）而不作（发生），故外户而不闭（家家户户不用关闭大门），是谓大同（理想社会）。

;今大道既隐（消失），天下为家（私家的），各亲（爱）其亲（父母），各子其子，货力（财物出力）为己，大人世及以为礼（天子诸侯把父子兄弟相传作为礼制）。城郭沟池以为固（城墙护城河作为防守设施），礼义以为纪（准则）；以正（摆正）君臣，以笃（使纯厚）父子，以睦兄弟，以和夫妇，以（礼义）设制度，以立田里（建立户籍），以贤勇知（按照礼义把有勇有谋的人当作贤者），以功为己（按照礼义把自己看作有功）。故谋用（奸诈之心）是作（发生），而兵（战乱）由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（是按照礼义从中选拔出来的）。此六君子者，未有不谨（认真对待）于礼者也。以著（表彰）其义（做对的事），以考（成全）其信，著（揭露）有过，刑仁（把仁爱定为法式）讲让（提倡礼让），示民有常（以礼义指示人们要遵循固定的规范）。如有不由此者，在执（位）者去（罢