《师说》统编版高中语文必修上册.pptxVIP

知人论世|初读感悟|咬文嚼字|;

核心素养

语言建构与运用：

掌握重要的实词、虚词及特殊句式。

审美鉴赏与创造：

正确认识老师的职能、作用及择师标准等观点。;;

文风特点

1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。2.“发言真率，无所畏避”,或“鲠言无所忌”,也就是敢于讲;;

口唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的

文体改革运动。

口古文这一概念由韩愈最先提出。古文,是对骈文而言的，指先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律、辞藻和排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”,提出

惟陈言之务去“辞必己出”的口号。目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

口除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。;

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，

不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈(qiè)而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》;

从师学习

古文中的一种文体，“说”属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。

放在文题中可按“解说………的道理”来理解。;

或不(fǒu)焉

也欤(yú)师襄(xiāng)

经传(zhuàn);;

咬文嚼字

1……人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

而：连词。第一个“而”表承接，就。

第二个“而”,表转折，但是。;

1……生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

乎：介词，在，于。闻：知道，懂得。

也：句中表停顿，无义??固：本来。今连词，引出结果、目的。

从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。古今异义

师：意动，以……为师。;

1……吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师：名作动，学习。庸：反问语气，岂，哪。

之：主谓之间取独。于：介词，在，比。

是故：因此。无：无论。

所存：所字结构，存在的地方。

我学习的是道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。;

研读析旨第一段小结道理论证

提出中心论点：古之学者必有师。点题，统领全文

1.教师的职能：传道、受业、解惑正面论证

2.从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑?反面论证

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。必要性3.从师的态度：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

4.择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;

2嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

师：名作动，指从师求学。

道：风尚。

之：助词，主谓之间取独。

传：流传。;

2….…古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之

众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。状后

之：助词，的。出人：出，超出。超出常人。犹且：尚且。而：连词，第一个，表承接；焉：语气词，无义。第二个，表转折；众人：一般人。古今异义今义：大家，许多人

下：名作动，低于。

耻：意动，以……为耻。于：介词，向。;

2……是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

圣：第一个圣，形作名，圣明的人。益：更加

第二个圣，形容词，圣明。

愚：第一个愚，形作名，愚昧的人。其：副词，表推测，大概

第二个愚，形容词，愚昧。;

2.……爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

而：表承接。