浙江省九校2025-2026学年高二上学期期中联考语文试卷(含答案) .pdfVIP

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

在许多文明的历史中，早期记忆与当代记忆之间出现了“浮动缺口”，在艺术史

上表现为经典艺术史因排除民间艺术而形成的历史书写缺口。

在中国艺术发展进程中也可以看到这种文化记忆缺口的存在。先秦的诗乐舞等艺

术虽有雅郑之分，但都具有仪式性、民间性的群落文化性质。体现精英文化创造性的

经典艺术从汉代开始发展，经历唐宋元诸朝代的繁荣，在明代达到经典化的高峰。明

代中期文学批评中乃至唐宋派等诸流派的繁荣与纷争，都是以秦汉唐宋的艺术经典为

标准和指归而展开的，民间文艺似乎在精英文化的发展繁荣中没落了。

然而就在这种经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期，个人和民间艺术趣味却又以

推崇“性灵”的方式出现，形成了“复古派”与“性灵派”之争。这种论争呈现出中

国艺术发展史中的“浮动缺口”现象——民间艺术在经典艺术及其观念发展的过程中

消隐了，而在性灵派的艺术主张和趣味中又浮现了出来。复古派的代表人物之一李梦

阳在晚年也看到了这个“缺口”的历史意义，他惊叹“今真诗乃在民间”，意味着一

直被文人视为粗鄙不文的民间艺术并非已经消亡，在经典繁荣的“今”日以其“真”

而仍然具有生命力。历史缺口的发现意味着不同于经典的另外一种艺术史——作为

“天地自然之音”的民间艺术史的显现。近代学者王国维在研究中国艺术思想史的同

时注意到了经典艺术和民间艺术两类不同文化传统的美学特征。他在《人间词话》中

研究的是“词”这类经典的文人创作，在元曲研究中则深入探讨了具有典型民间艺术

特征的元杂剧。可以说，他的研究视野沟通了中国艺术史的“缺口”。他在谈到元杂

剧时，毫不客气地批评“关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛

盾，所不顾也”，显然视之为稚拙朴陋的民间作品；然而同时又誉其为“一代之绝

作”“中国最自然之文学”。这种看似矛盾的评价实际上表达的是他对非经典艺术的

特殊评价尺度：不以经典艺术基于文化积累的精致和品位为标准，另外标举了一个自

己定义的审美概念“意境”。“元剧最佳之处”，“有意境而已矣”。何以谓之有意

境？王国维认为：元杂剧写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

他所说的意境是生活世界通过感知觉刺激而产生的对心灵的冲击，如评关汉卿、马致

远“话语明白如画，而言外有无穷之意”，评郑光祖的词“如弹丸脱手”……

“浮动缺口”的发现意味着艺术史书写中对不同文化传统的存在及其意义的发

现。经典艺术史的发展逻辑是文化品位、创作技巧，以及评价规则成熟积累的过程，

民间艺术史则是随着社会生活的延续而代代传承的集体记忆与情感认同表象。两种艺

术史书写是对审美经验的积聚升华与衍生传承两种艺术发展趋势的不同认识视角，从

深层来说也是对历史及其文化遗产的多重发现与认识。

（摘编自高小康《艺术史书写：从经典到活的历史》）

材料二：

伴随着现代文明的冲击，民间艺术赖以生存的环境彻底改变乃至消失。如何对作

为“遗产”的民间艺术进行保护与发展显得颇为迫切。

目前民间艺术保护与传承主要有两大途径：一种是静态保护，也就是最常见的博

物馆式保护。通过电子虚拟技术，人们可以全方位、立体地感受民间艺术的魅力，但

这种异时空的艺术再现却无法弥补缺失的生活气息。另一种则是“活态传承”，主张

在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护。值得注意的是，过去的民间艺术有一

个固定的消费群体，如各类民间手工艺，乡民们的认可和消费使之成为生活中不可缺

少的一部分。但在现有社会环境下，