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你的腹中有一千道光线

有女同学问：你怎么会有那么多力气，来承受那么多苦痛的东西？我对她们说，我比苦痛还要强大。

最有可能，在通向思想解放的漫漫长途中，每一个驿站也不能少。

在这个懊丧的年头，你确定要振作。

我曾经花时间来探讨人性的幽暗。因此，还要花更多的篇幅，来表述人性的种种可能性，以及赞美人类。

我推崇朱学勤先生所说，“缘由的缘由的缘由，就不是缘由。”或许，比分析和深挖更重要的，我们须要找到另外一些起点和景象。

?????????????????????????????????????????????——题记

我们的身体与灵魂，像一个生生不息的车间

亚里士多德主见“望见”。人的内在生活，内在品行，都要通过某种方式来加以实现。即使一个人少年时被培育起良好品德，但假如后来不幸成为植物人，怀抱着他的众多美德沉睡不起，那么便无法证明他是一个完备的人，尽管他的内在精神结构并未遭受任何破坏。

因此，“活动”（energeia，或者活性）被认为是最重要的。它指从某种隐藏的状态中走出来，将某种潜在的状态中变为可视的。这个“显示”（显现）的过程越是活跃，越不受阻拦，那么这个人的“善”便越大。而越是遇到障碍，那么这个人的善便越小。亚里士多德不认为一个哪怕是高尚的囚徒也正在实现最大的善，因为他对于这个世界的慷慨赠与被剥夺了。

甚至可以将这个意思延长到爱情中来。那就等于说——爱情不是一个人自己怀抱着的某个东西，不是这个人的私藏品，也不是他的某个隐私享受。称之为“爱情”，当然总是双方的，因而须要向对方“显示”。“显示”便是爱情中的善，不显示便是爱情中的“恶”。?

假如不显示，就让对方遇到一个阻遏，一个中断和打击。而即便是“显示”，也不是仅仅是口头的承诺，不是一蹴而就的，仅仅是“表态”，那就什么也不是。而是须要时时处于“活动”、“活跃”的状态之中，须要不断地有所呈现，不断地激活自己与激活对方。亚里士多德还将“爱”理解为渴望完备，是从“此”到“彼”的一个前行。

两个人之间，远远不仅是“我爱你”那几句话。在感情状态中，世界像是被涂抹了烈性酒，每个事物都有一种离开地面的姿态，再度焕发出别一番面貌。此刻，人的想象力也特殊发达。就像莎士比亚说的，能够将一朵云看成一只鼬鼠，将一棵枞树看成一只狐狸或者一座大山。

而这些奇妙的感受，它们同时还在发出邀请，一个片断带来另一个片断，一个瞬间呼唤另一个瞬间，就像成片的蝴蝶，渴望成群地在阳光之下翻飞，而不是形只影单。当然只有相爱的人才能够望见。在爱情中，人们感到自己更加轻快纯净，也更加开阔深厚。在爱情中人们接受洗礼、刷新、锻造和被造锻造。

不仅是在爱情当中，只要是一个丰富敏感的心灵，在面对大千世界参差百态时，面对花开花落、月晕晨昏，确定会常常产生此前不曾出现过的奇异感受；一个灵动、开放的头脑，当他与这个世界上不同人们打交道，面对不同的人性表现，他的眼界也在不断打开，才智迅猛增长。假如人们有爱好视察自己，有这样体察自己的习惯，那么会时时刻刻感到自己内心奇妙、奇妙的一面，也会感受世界这个奇妙、奇妙的一面。

全部这些簇新的感受从人们身上产生，在人们心灵和头脑中出现，就像在春风细雨的泽润下，肥沃的土地起先醒悟和发芽，原先埋藏在地下的各种生物和植物，起先长出它们的小脑袋和冒出小嘴巴，急迫地想要在这个世界上露面。原先人们没有想到自己身上原来贮存着这么大的能量，没有想到自己的灵魂与身体就像是一座巨大的车间，它正在发出欢快的轰鸣，生产出这个世界上从前不存在的奇妙景象。

这些景象虽然不在这个世界上，肉眼不能望见，但是人的内心却能够剧烈地感受得到，感觉它们是一种实实在在的存在，就像爱情本身并非虚幻地存在于自己身上一样。就像电影中的现实也是悬挂在我们眼前，并不“现实”，却令我们产生无比奇异的享受，成为丰富我们人性的一部分。这些奇妙感受是对于生命的礼遇和赞美，同时也是对于生命的拓展和扩充。

歌德在那本《少年维特的苦恼》中，描写过这样一种心灵的生成和生长：“……它们向我揭示了大自然内在的、炽烈而神圣的生命之谜。这一切的一切，我全包括在自己暖和的心里，看到自己像变成了神似地充溢，宽阔无边的世界的种种美姿也活跃在我的心灵中，给予一切以朝气。环绕着我的是雄伟的群山，我脚边躺着道道幽谷，一挂挂瀑布飞泻而下，一条条小溪流水潺潺，树木和深山里的百鸟声喧，这种秘不行知的力气，我目睹它们在大地的怀抱中相互作用，相互影响”。?

这个描述中最有意思的地方，在于人的内心与四周环境之间，是一种相互映照、相互生发的关系。人是有柔性的，他/她的心灵是会生长的。歌德还独创了一对很有意义的概念：“小宇宙”与“大宇宙”。他把个人比作小宇宙，这个世界是一个大宇宙；前者像一面镜子，映射着后者，并因此而自