江西省上饶市2025-2026学年高一上学期期末考试仿真试题(含答案).pdfVIP

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

江西省上饶市2025-2026学年高一上学期期末考试仿真试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共18分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定

的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎

得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，

在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有

组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些，

使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体

格局。

我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属

关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成

的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人

物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘

蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关

系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社

会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢

了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来

认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都

有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人

的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是

个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统

的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，

周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团

体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有

势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很

小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。

在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们

不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有

宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的

“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己

这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体

的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，

使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题

的。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系

的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统

社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——《韩非子》

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这

个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西

洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好

像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为

中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社