锦衣与魂灵：传统文化题材数字多媒体创作的现象解读与思考.pdfVIP

美术大观-艺术与设计-巧2

锦衣与魂灵：传统文化题材数字多媒体创作的

现象解读与思考

文-刘东升

［内容摘要］传统文化与数字多媒体的结合不应是一种表面上的嫁接，揭开超真实的锦衣，在对历史文化的深入考察中，把握稳定而丰富的民族文化精,

为其注入东方传统文化的魂灵，才能避免文化传统和数字技术沦为消费主义借以吸引眼球的噱头，让数字技术在当代东方社会真正落地生根。

［关键词］数字多媒体传统文化超真实身体视像

传统文化身体话语的技术呈现与超真相貌衰老之忧，还要面对生老病死的考验,的人文意味，是当代中国的多媒体设计者、

实身体视像的技术诉求而数字科技的出现使人们对血肉之躯的诸研究者需要思考的问题。

近年来，数字多媒体创作领域涌现众多遗憾在虚拟空间得到弥补，于是过去看首先，要认识到两者既有同契性又存

多传统文化题材的原创作品。如游戏领域不见的身体造物不可思议地出现在眼前。在差异。

的《王者荣耀》，与敦煌研究会合作出品人类学者卡里•伍尔夫(CaryWolfe)曾文化传统与数字技术能够在身体话语

游戏皮肤“遇见飞天”，将杨玉环化作敦引述了福柯在《词与物》中的一段话，来的层面实现当代联姻，主要源于两者在超

煌壁画中的飞天美人，斜抱琵琶、身姿摇阐述这种超真实身体视像的源头，即“人越人类自身局限性方面的共同愿望。如前

曳，某种程度上迎合了大众对古典女神的是近期的发明，并且正接近其终点”，“人所述，超真实身体视像的营造满足人们对

想象；又如在青年群体中极有影响力的虚将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸”铁身体完满性的不懈追求，让大众在视像中

拟歌姬洛天依，在2019年世界人工智能大可见，在西方哲学观念的影响下，随着“人”体验抹平虚拟与现实界限的仿真的快感。

会的舞台上，着一袭颇具民族风情的罗裙，的死亡和人类中心主义的破产，这种超真如中国本土打造的虚拟歌姬洛天依，她

演唱了经典民歌《茉莉花》，还曾多次搭实的文化景观以全晰的面貌出现在我们面的形象和演唱的歌曲大多是粉丝参与创作

档京剧名家王珮瑜演唱《空城计》等经典前。那些超真实的高科技造物取代了人类的，是大众意志的产物，极其精致的五官

京剧唱段，代表了数字多媒体时代传统文有机体，正如机械假肢、人工心脏那样异和严格符合黄金分割比例的身体，美得有

化传播的一种特殊方式。这些数字多媒体于我们自身却与我们同在，使人类免于肉点浮夸，她充满未来感的电子声线抵达了

与传统文化相结合的艺术创作，先天带有身不足的困扰，同时也回答了人类如何存人声歌唱所难以抵达的领域。多媒体剧场

数字媒体的媒介基因，与原初的传统文化在的终极追问；但由于缺乏现实的所指，设计师代晓蓉教授曾如此评价洛天依：“在

形式相比，更加符合数字化语境下受众的它们只能在符号意义上做自我指涉，人们上海连办几场演唱会，场场爆满，粉丝大

审美欲求，也在更大程度上推动了传统文也因此沉浸其中，省却了深度卷入的省思多是青年学生。正是因为虚拟现实技术的

化的当代传播。过程，在多维视像空间中体验着仿真的快进步，这些二次元的虚拟偶像才能打破次

数字技术源于西方，是伴随着西方人感和视像的愉悦。前文提到的数字多媒体元壁，跟三次元人群互动。我觉得这跟我

在哲学、传播学等软科学层面的思考而发技术构造的“遇见飞天”和虚拟歌姬洛天们以往所理解的葫芦娃、变形金刚这样的

展起来的。当这类技术造物在现代东方依，都是数字技术视域下超真实身体视像动画形象完全不同，高科技的注入让他们

社会落地生根，首先需要参悟其背后技的组成部分。这些数字仿真的身体造物使变得不再是’小儿科’。”这些数字多媒

术话语