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第七章?男女有别
【内容概述】
本章主要阐述了中国乡土社会的性别观念和男女两性的社会角色,同时探讨了阿波罗式和浮士德式两种不同的文化模式。
1.感情定向与感情
乡土社会中,家族是一个事业社群,讲究纪律和效率,排斥私情。
中国传统感情定向的基本问题:
感情定向指一个人发展他感情的方向,感情定向具有社会文化属性。
感情产生的原因是在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中产生。
感情的特点:从社会关系上说感情具有破坏和创造作用,相当于激动,会造成社会关系紧张的状态,因而感情淡漠是社会关系稳定的表示。熟悉引起的是亲密感觉,而不是激动性的感情。
2.两种文化模式
乡土社会中的男女关系:乡土社会通过“男女有别”的原则来安排男女关系,以避免激动性的感情破坏社会稳定。这种原则体现为男女在生活上的隔离与心理上的疏远。
亚普罗式文化模式:认为宇宙秩序是超人类的创造,人不过是接受它。西方古典精神和乡土社会属于此类,乡土社会是靠熟悉的关系和长期共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的。
浮士德式文化模式:冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服;生命的意义在于克服阻碍和无尽的创造。这种文化模式在现代社会中更为普遍。
3.乡土社会中的男女有别
性别鸿沟是乡土社会的基本阻碍。男女差别造成的隔膜难以消除,在此相异的基础上追求统一是浮士德式的企图,而浮士德式的恋爱是一项探险,不以实用为目的,而是追求生命意义的创造,这种恋爱关系使社会关系不稳定,对基于社会关系的基本事业是一种破坏。乡土社会追求稳定,不允许浮士德的精神的存在,故而男女在生活和心理上都会加以隔离。
生活上的隔离:男女在生活中有明显的界限,如“男女授受不亲”等观念。
心理上的疏远:男女之间在心理上存在隔阂,缺乏深入的交流和了解。
男女有别的结果:①中国传统的感情定向向同性方面发展,缺乏两性间求同的努力,更多追求现世的实用精神,不追求改变世界,而是通过改变自己来适应外在秩序。
②同性原则较异性原则更为重要,因此家族代替家庭,成为基本社群。
本章深入剖析了中国乡土社会的感情定向问题,通过对比两种模式的爱情观,揭示了乡土社会中男女有别的深层次原因。这一章节对于我们理解中国农村社会的性别关系和家庭结构具有重要意义。
【跟踪训练】
1.用《乡土中国》的理论阐释《插秧歌》首联所写场景,最恰当的一项是(??)
田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插。(杨万里《插秧歌》)
A.差序格局 B.男女有别
C.孤立隔膜 D.长老统治
2.根据《男女有别》一文,下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A.文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
B.在作者看来,乡土社会是阿波罗式的,而现代社会是浮士德式的,观点清晰明了。
C.作者将“恋爱”与“友谊”进行对比,认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。
D.作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系,表达清晰。
3.下列事例不能体现“男女有别”的一项是(??)
A.男女在生活上加以隔离,且不向对方希望心理上的契洽。
B.代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
C.男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。
D.女性文学里流露出了充满着冯小青(明代才女)式的自怜声调。
4.下列内容中,不能体现《乡土中国》中“男女有别”思想的是(??)
A.在传统社会中,男性有继承家族财产、地位和权力的权利,而女性常被排除在外。
B.在祭祀仪式上,主祭者通常是男性,而女性一般是配角,这也反映了“男尊女卑”。
C.在社会分工中,男性常负责劳作等体力工作,而女性只是做些辅助性非体力工作。
D.在公共场合中,男性与女性通常不会一起参与某些活动或聚会,而是分别进行的。
5.费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情定向,“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有(??)
①静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。(《邶风·静女》)
②桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。(《周南·桃夭》)
③自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容?(《卫风·伯兮》)
④商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。(《琵琶行》)
⑤金风玉露一相逢,便胜却人间无数。(《鹊桥仙》)
A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.①④⑤
6.按照《男女有别》的观点,说说为什么传统社会强调男女有别?
7.根据要求回答问题。
费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式:“阿波罗式”和“浮士德式”。具体内容如下:
“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一
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