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第五章?维系着私人的道德
【内容概述】
本章主要探讨了中国乡土社会的道德观念及其特点,强调了中国乡土社会的道德体系是建立在“差序格局”基础上的,与西方的“团体格局”有显著差异。
1.差序格局与团体格局的道德观念差异?
团体格局:在西洋社会中,道德观念建立在团体和个人的关系上,强调个人对团体的忠诚和权利保障。团体格局形成了上帝的观念,进而形成人人平等的道德。
差序格局:中国乡土社会中的道德观念则是建立在私人关系之上的,强调个人在家庭、宗族等小团体内的责任和义务。这种道德体系是私人的,所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
2.差序格局下的道德体系——以克己复礼为出发点
儒家思想强调“克己复礼”和“壹是皆以修身为本”。克己复礼为仁,“仁”的观念是维系私人道德的总和,但中国文化中的仁,并不等于西方社会中普遍性的爱,只是一切私人关系中道德要素的共相。
在差序格局中,其道德体系的出发点是“己”,从“己”推出去的两条线是“孝悌”和“忠信”,这些都是私人关系中的道德要素。所有的道德规范都是围绕个人在私人关系网络中的位置和责任展开的,因而没有超越个人的道德观念,比如宗教性的普遍的爱;也没有个人对于团体的道德,比如个人履行国家的义务,中国文化中的君臣关系依旧是私人性的。
在差序格局的这种道德体系中,道德和法律具有伸缩性,要看对象和自己的关系而定,故而道德标准缺乏普遍性。
3.差序格局对社会秩序的影响
社会秩序的维持:差序格局通过私人关系网络维系社会秩序,道德观念在社会关系网络中得以实现和维持。
差序格局的稳定性:这种道德体系使得乡土社会具有相对的稳定性,因为每个人的行为都在私人关系网络中得到约束和调节。
通过对中西社会结构及其道德观念的比较,费孝通先生深刻揭示了中国乡土社会道德体系的独特性,强调了私人关系在道德体系中的核心地位,以及这种格局对社会稳定的贡献。
【思维导图】
【跟踪训练】
1.根据《乡土中国》一书前五章的内容,下列表述不正确的一项是(??)
A.在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具,在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B.在《乡土本色》一章中,作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个,一是每家农耕面积小,所以聚在一起住,二是合作的需要,三是为了安全,四是有土地平等继承的原则,人口一代代积多,故而形成大村落。
C.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式,是以自己为中心向外扩展的,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,即承载着平等观念和宪法观念的个人主义。
D.在《维系着私人的道德》一章中,通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现代社会的“团体格局”,作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念,中国传统道德的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在了。
2.根据《系维着私人的道德》一章的内容,下列说法正确的一项是(??)
A.对于差序格局,一个恰当的比喻是:个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这个架子,每个人结上这架子,而互相发生关联。
B.与游牧经济不同,在一个安居的乡土社会,并不需要一个经常的和广被的团体,因此,他们的社会采取了“差序格局”。
C.在差序社会中,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来。
D.在中国传统社会,儒墨两家均认为,在同一团体的人是“兼善”的,这就是“爱无差等”。
3.在《乡土中国》中,《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。(只填序号)
孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
父为子隐,子为父隐。——直在其中矣。
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
万章曰:“象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之。”曰:“身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”
①伦理道德的基础在血缘关系。
②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。
③仁是各种私人道德关系的总和。
④差序格局中的道德是由“己”向外推的,推的过程有各种路线。
4.在《维系着私人的道德》一文中,作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念?请简要概括。
5.阅读《乡土中国》回答问题:费孝通认为,中国乡土社会的“差序格局”如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,而乡土社会的道德基本观念也建筑在这种以己为中心的私人联系里。请简述中国乡土社会道德体系的特征。
6.请分析西洋团体格局与乡土差序格局上道德体系的
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