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关于瑶族长鼓舞的多元文化特征及其社会功能

论文摘要：瑶族长鼓舞是瑶族人民在长期生活实践过程中创造的娱神、娱人的舞蹈形式。其舞蹈动作与瑶族人民的生活环境、生产劳动息息相关，与瑶族人民的宗教信仰、民族精神紧密相连。从分析瑶族长鼓舞的起源及种类入手，对瑶族长鼓舞的多元文化特征及其社会功能进行了研究和探讨。

瑶族舞蹈形式多样，内涵丰富，最为人们熟知和喜爱的长鼓舞，是其中美的代表。长鼓舞综合了瑶族各种艺术的精髓，经过各个时代不断的传习排演，从内容到形式都获得了丰富和提高，并对瑶族传统舞蹈及体育文化产生过巨大影响。它是研究瑶族古代特殊历史、社会、民族、宗教的一部不可多得的百科全书。本文从瑶族长鼓舞的起源及种类、文化特征和社会功能几个方面进行了论述。

1瑶族长鼓舞的来历及种类

长鼓，在瑶族文化中占有极其重要的地位，以至于有人称瑶族文化为“长鼓文化”。瑶族的婚庆、节日、祭祀要舞长鼓，甚至到州府告状、集结起义也要舞长鼓。瑶族民间传说中，清道光时赵金龙起义就是用舞长鼓给“江兰厅”长官拜年，从而一举攻下“锦田江兰厅”的[。关于长鼓的来历，瑶族民间有一个非常动人的故事：相传盘王和六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊时，不幸被羊刺伤，人和羊一起跌下悬崖，死于一棵梓树的树权上。王妃痛苦之极，把盘王之死归罪于梓木与山羊，命儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱：“回来吧!回来吧!”一面发泄心中之恨，一面为盘王招魂。在追悼盘王的祭祀大典上，其子怒击长鼓，其女挥巾洒泪而舞，以示报仇雪恨，此后即被沿袭下来。随着生产力的提高，长鼓舞又加入了新的表现内容，除了反映瑶族先民的狩猎生活及崇神观念外，还加入了许多瑶民生产、生活实践内容，如建房造屋、犁田种地等，并不限于祭祀场合表演，逢年过节在村寨的圩场坪地也会进行表演，同时鼓的制作也逐步趋向完善。

瑶族人民在长期的实践中不断创造、丰富了长鼓舞，它是抒发瑶族人民情怀和反映瑶族人民生产生活的精神产品，主要包括：《还愿长鼓舞》、《黄泥长鼓舞》、《做屋长鼓舞》、《芦笙长鼓舞》、《排瑶长鼓舞》、《土瑶长鼓舞》等。

2瑶族长鼓舞的多元文化特征

2．1农耕民族性

在原始社会里，舞蹈不仅是人们交流思想感情的媒介，也是传授生活技术的重要途径。一种舞蹈艺术成型后，其舞蹈体态、动作往往反映出某种生产方式。

生活在原始时代的瑶族先民，以狩猎为生计，以采集为辅。每当狩猎或采集满载而归时，人们聚集而欢，这便是最初的舞蹈萌芽。如狩猎归来的人们相聚狂欢时，或高兴呼喊，或模仿捕捉野兽时的动作，或装扮成四处窜逃的野兽跳跃，用简单纯朴的动作和粗犷豪迈的呼喊再现整个狩猎过程，从而形成了最初的舞蹈动作。正如普列汉诺夫所说：“模仿动物的动作，是狩猎者极其重要的一部分。当狩猎者有了想把由于狩猎时使用力气所引起的快乐再度体验一番的冲动，他就再度从事模仿动物的动作，创造自己独特的狩猎舞。”这类反映早期狩猎内容、模拟动物的形体形态、表现动物习性以及展现狩猎场面的舞蹈，在瑶族民间长鼓舞中占有一定的比例，如“羊角长鼓舞”和“七十二套赶羊做鼓长鼓舞”，生动地再现了瑶族狩猎的情景，再现了古代瑶族先民的狩猎生活。

随着狩猎和采集向游耕农业的过渡，一些反映农业生产或与农业生产方式相关的舞蹈也相继出现。如广西贺州瑶族《三十六套做屋长鼓舞》有“找屋宅基地”、“量地”、“挖地”、“平屋地”、“找木”、“砍木”、“削木”、“背木”、“立柱”、“架码”、“割茅草”、“夹茅草”、“抛茅草”、“盖顶”、“压顶”等三十六套动作，生动形象地再现了瑶族人民不断迁徙、找地建房的流离生活。平地瑶的“芦笙长鼓舞”则包含了很多表现播种、耕田、收割、庆丰收等水稻耕作的内容。不管是长鼓舞的内容，还是长鼓舞的舞蹈动作，从中都可以窥探到瑶族人民生产劳动的场景。

2．2广泛群众性

随着瑶族地区社会经济发展和人民生活的逐步改善，瑶乡人民也迫切要求活跃文化生活。长鼓舞带有广泛的群众性，既为瑶族群众所喜爱，又易组织开展，而且多在各种节日及秋冬季高原农作较为清闲的季节举行，不影响生产，方便群众参加。长鼓舞对活动场地的要求不高，打麦场、草坪等都可以成为活动场所，体育器材可以就地取材，经费花销不多。这对培养群众健康的生活习惯，促进瑶族地区文化体育事业的繁荣，都起着积极作用。同时，在瑶族地区，广大城乡都有群众自发组织开展长鼓舞，小至一个家族、一个村落，大至一个地区、一个民族都能参与其中。由此可见通俗性和广泛性也是长鼓舞的基本特征之一。

2．3文体交融性

瑶族长鼓舞具有悠久的历史，深受群众的喜爱。它源于民族崇拜先祖的传统文化，又在生产劳动中发展，是民族文化的缩影，长鼓舞广泛的交融性是其生生不息、不断发展的生存动力。

交融性首先体现在本民族传统文