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耐心读《经典常谈》摘抄及感悟作文
一、《经典常谈》段落摘抄及解析
段落1
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
解析：这段话开门见山，点明经典训练在中等以上教育中的必要性，强调其价值并非实用，而是文化层面。引用外国教授的话，增强说服力，最后指出国民有接触本国经典的义务，从教育和国民责任角度阐述经典的重要性。
段落2
“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。
解析：从“诗言志”的字面构成说起，引出古代“言志”与当下“抒情”的差异，通过春秋赋诗这一具体事例，展现古代诗与政治教化的紧密联系，为读者理解古代诗歌的功能提供清晰视角。
段落3
孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗三百篇在那个时代已成了一部纯粹的语言文字的典籍。孔子是第一个用全力研究诗的人，他把诗看成道德的和政治的课本，他说：“不学诗，无以言。”又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”
解析：阐述诗在孔子时代的变化，从可歌唱转变为语言文字典籍。强调孔子对诗的重视，将其视为道德和政治课本，并引用孔子言论，具体说明诗在个人修养和社会关系中的重要作用。
段落4
《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。
解析：清晰地解释了《尚书》作为记言历史的特点，通过与记事的对比，突出记言的相对直接性，以及在记录方式上与记事的差异，让读者对《尚书》的性质有明确认知。
段落5
《尚书》里的记言，有君臣的问答，有独白。君臣的问答，时常提到当时政治的实际情形，暗示着或衬托出事实的背景，这就是政治的理论。那些独白，如《盘庚》，是比较的长的；可是也不会有多么复杂的组织。
解析：进一步细化《尚书》记言的内容形式，指出有君臣问答和独白两种，并阐述君臣问答与政治实际的关联，以及独白的特点，使读者对《尚书》记言的内容构成有更深入了解。
段落6
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收西周初年到春秋中叶的诗三百零五篇。分为风、雅、颂三类。风是各地方的乐调，雅是朝廷正乐，颂是宗庙祭祀之乐。
解析：简洁明了地介绍《诗经》的地位、收录时间范围和篇数，详细说明风、雅、颂的分类依据，即不同的音乐用途，使读者对《诗经》的基本框架有清晰认识。
段落7
风出于民间，虽然经过乐工的润色，大体上还是人民的创作。雅和颂却不同，它们出于贵族，是为了特定的目的制作的。雅是为了宴会和朝会，颂是为了祭祀。
解析：对比风与雅、颂的创作来源，指出风源于民间，而雅、颂出自贵族，并分别说明雅、颂因不同特定目的而创作，揭示了《诗经》不同部分的创作背景差异。
段落8
赋是《诗》的“六义”之一，《诗》是韵文，赋也还是韵文。《诗》的“六义”，赋、比、兴，与风、雅、颂合称为“六诗”。但赋虽出于《诗》，却原来不是诗的一体，而是一种乐歌。
解析：从《诗》的“六义”引出赋，点明赋与《诗》在韵文方面的联系，同时说明赋虽源于《诗》，却有其独特性，最初是一种乐歌，理清赋与《诗》的关系。
段落9
《论语》这部书，是孔子的弟子们记的。他们追记孔子的言语，大概都用当时的口语。他们本来没有写定，只在师徒之间口传。到了战国初期，弟子的弟子一辈，才着手写定，编集成书。
解析：介绍《论语》的成书过程，从孔子弟子追记其言语，以口语相传，到战国初期弟子的弟子着手写定成书，清晰呈现《论语》从口传至成书的演变脉络。
段落10
《孟子》据说是孟子和他的弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“予岂好辩哉？予不得已也”，当时一般人都认为孟子好辩。他的辩才，犀利痛快，在先秦诸子中是很突出的。
解析：提及《孟子》的编定人员，通过引用孟子自身言论，引出其好辩的特点，并评价其辩才在先秦诸子中的突出地位，让读者对《孟子》及孟子的风格有初步认识。
段落11
《史记》是一部通史，上起传说中的黄帝，下到汉武帝太初年间，共三千多年。它开创了“纪传体”的体制，“纪传体”是以人物为中心的历史记载的方式。
解析：说明《史记》的通史性质，明确其时间跨度，重点阐述《史记》开创的“纪传体”体制，突出其以人物为中心的记载特点，使读者了解《史记》在史学体例上的重要意义。
段落12
《汉书》是第一部纪传体断代史
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