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一、乡土本色

1、中国基层社会是“乡土性的”。“乡土性”对应着自古以来人们对土地的依附和“不流动”。

从历史的角度：“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚…”

从地理的角度：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；

而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”

2、“不流动”是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。

“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集

团为单位的。

3、中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。

4、在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”

5、传统熟人社会依靠习俗和人与人之间的了解维系，与现代社会所讲的规则和契约精神产生了冲突。

“在一个熟恶的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即

是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”

“这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式

处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

二、文字下乡(空间尺度上文字在乡村的价值)

1、乡下人与城里人知识结构不尽相同，易产生乡下人“愚”的误解。

2、“乡下多文盲”与熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效有关。面对面能解决的事不必诉诸文

字。

“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用

来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。”

”“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一

种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。”

“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”

3、文字下乡需要结合现实情况。

“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。

我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步

说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意

的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字

下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。”

三、再论文字下乡(时间尺度上文字在乡村的价值)

1、人靠一套象征体系来存储记忆，因为人凭借记忆积累的过去的经验对现在的生活有益。而对集体而言，共同

的记忆就是文化。

“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。”

2、这套象征体系中最重要的就是“词”,但“词”不等于“文”,前者是文化存续的前提而后者不是。

“我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是

我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭

下了桥梁。”

“没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积”

“但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以

是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”,可是不一定有“文字”。”

3、乡土社会的人日出而作日落而息生活定型，乡土社会的历史轨迹也是一条直线，语言足以传递代际经验，不

需要文字了。而文字既不产生于基层也不属于基层乡土社会。所以只有在乡土性的基层发生了变化后，文字才

能下乡。

“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家

在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪

里用得着文字?时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在