贵州省2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题（含答案）.pdfVIP

贵州省2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题

一、现代文阅读（本大题共2小题）

阅读下面的文字，完成下面小题。

苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出来的。韩愈的“道统”是老话题，

但少有人说苏轼的“仁统”。

“仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”，内涵是儒学的仁义，即其

《原道》说的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这

与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以

是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周

公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉

而不详。”从尧、舜到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。

韩愈在中唐续孔孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以

古文传道，他的执着在《原道》与《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是

儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》中做了类似的梳理，说扬雄死后

，继承儒学道统的是韩愈。

苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说

的一视同仁，认为仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论

，说他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而

为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之

怒，而勇夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”将扬雄之后

“道”的传播与韩愈相接。

苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹谟》的“皋陶迈种德”时说：

“孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可

胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。”（《三苏经解集校》）这

说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔子，由此构成苏轼

的“仁统”。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，

乱其纪纲”时说：“大曰纲，小曰纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁得

于尧；没有提及孟子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据

此可以说孟子得孔子之道。而在《子思论》里，苏轼对荀子和扬雄“务为相攻之说”

有批评，可见苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧至孟子几乎呈叠合状态，虽

说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹。

自视成就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三：

一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时说：“吾平生遭口语无数，盖生时与

韩退之相似。”（《书谤》）这“遭口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲

疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》

）。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈一样因言遭祸。苏轼性格受母亲程夫人

的影响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗皇帝书》批评王安石变法，坦

言自己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下之事，耿直进言，死

亡亦可不辞。

二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗《自题金山画像》

。当时他已老迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流贬

地：黄州、惠州、儋州。其实他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而酹

酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”

（《和陶归园田居六首其一》）；离开海南之际，高歌“九死南荒吾不恨，兹游奇

绝冠平生”（《六月二十夜渡海》）。因此这“功业说”更像他《洗儿戏作》自道

的“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”，悲

愤之际诙谐自嘲。

三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，体力毛发与年龄相称，不知

能否与你相见。这且不说，“所喜者，海南了得《易》《书》《论语传》数十卷，

似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。这“了得”的《易》《书》《

论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传》《书传》《论语说》。

三书在他生前未刊行，最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三书者。他绝口

不提使自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的

《论语说》散佚，《易传》有其父其弟之功，《书传》最集中表达的是他的仁义思

想，劝人志于仁义，积学以成。显然，他自认一生的成就是经学而不是文学。

关于仁义的表达