当代关于史诗起源的理论 .pdf

起源理论相对立的是潘采尔的理论，后者认为德国的英雄传说源自

童话。

史•奥朗的著作中专门叙述了古希腊史诗和印度史诗的起源。他

以古希腊、印度，乃至古巴比伦、古伊朗的大量史诗证明了史诗起源

的仪式-教权主义理论。这一理论非常独地将神话-仪式理论和法国

著名语言学家贝迪耶关于史诗的观点融合在了一起。贝迪耶认为《罗

兰之歌》的基础不是民间抒情叙事短歌，而是寺院的传说以及由寺院

加工而成的典籍。

史•奥朗试图从整体上推广贝迪耶关于英雄史诗的理论。他确信,

史诗的始作俑者是祭司，它抑或是仪式、颂歌、咒语的一部分，抑或

是在司祭的参与下在寺院完成的，其中掺杂了大量使徒行传的因素。

史•奥朗认为，史诗中英雄的原型都是一些神的化身、祭司的首领。

依照他的观点，希腊史诗应源于东方神权国家的寺庙文明;这些史诗

的主人公是一些与众不同的圣徒、上帝三体或者古代众神的祭司，而

《伊里亚》最初只是纪念阿波罗神和他栖身的庙宇的一首颂歌。

史•奥朗得出的结论是:史诗形成于神圣的神权制国家的末期，它是

神权制国家向非宗教国家过渡时期的纪录。由此可见，史噢朗认为

史诗的起源不仅与宗教有关，而且与僧侣文化密不可分。

如果说史•奥朗在自己的理论著作中从整体上论证了希腊史诗

源于宗教仪式，那么其他几位新神话派信徒则指出史诗中的一些人

物及情节直接取自于宗教仪式。例如，米罗在分析希腊英雄的偶像之

后得出结论，称阿喀琉斯和奥德赛就是那些死而复生的神灵，或者是

希腊水手中的圣者，而与这些人物有关的故事情节恰恰是人们在春

天举行的庆祝通航仪式的写照。斯盖尔别勒认为《奥德赛》的基本

故事情节源于祭祀睡熊的仪式。此类例子可谓不胜枚举。

列维在论述古代世界史诗起源的《悬崖之剑》一书中独出心裁地

将新神话派与历史派观点进行了折中。在《伊里亚》和《奥德赛》

的起源问题上，他仍站在历史派一边，认同查德威克兄弟关于英雄

时代的观点，尽管他承认在这些史诗中存在神话性质的“次要内容

（如阿喀琉斯的身世和作为神祇英雄替身的帕洛克罗斯的死亡）。

在诠释《奥德赛》、《罗摩衍那》、《吉尔伽美什》这些作品时,

列维已经开始运用神话仪式理论，并且把这些史诗归入一个殊的

范畴，即寻找型史诗（均是寻亲之行，例如寻找失踪的朋友、未婚妻

或家园）。他举例说，《奥德赛》反映的是参战的古希腊部落联盟由

埃及河的回归，亦或所谓希腊人的地中海远征；《罗摩衍那》影射的则

是征服锡兰（今斯里兰卡国及斯里兰卡岛）的故事;而吉尔伽美什是

历史上乌鲁克的君主。但是列维认为史诗的主要情节及结构来源于献

词仪式，亦即为那些能够起死回生的神灵举行的祭礼，而把历史因素

视为外在背景。他在研究了苏美尔人的叙述性和祭祀性诗歌（其中包

括女神伊西塔寻找爱人杜兹的故事和类似的寻找巴比伦神祇英雄马

尔杜克的故事）之后认为，杜兹或马尔杜克的离家与回归和后来其母

或其妻寻找他们这些故事情节加在一起就成了寻找型史诗的结构框

架。

列维一直试图通过大司祭的祭祀仪式来解释勇士与能够起死回生

的神祇之间的联系，因为国家是否安泰，农业是否风调雨顺都取决于

大司祭的能力。但是这种解释显然是不够的。因为列维后来发现在描

写原始人类的青年男子成为成年猎人的成人仪式的史诗中，史诗中

塑造的不是人们寻觅的神，而是寻觅神的英雄。在这种仪式上即将加

入成年猎人集体的青年要下到地府去谒见自己的先人。列维认为，如

此看来，寻找型史诗的主要征应该是:兼备了人与动物征的旅行

者（例如《吉尔伽美什》中的恩齐都，《罗摩衍那》中的哈努曼，被

吉尔卡变为野兽的奥德修的同行者）的出现;与恶魔（如库克罗普斯，

胡姆巴巴等）、巫师（如苏杜里、吉尔卡等）进行斗争;还有必需的暂

时性死亡，光临地府等情节的带有神话色彩的奇遇式旅行;作为结局

的婚礼仪式。只有《吉尔伽美什》中没有这种宗教式婚礼。因此列维

认为这一史诗恰恰象征着“寻找型史诗”向“人类冲突型史诗”的过渡。

列维认为，描写神祇英雄反对混沌时代余孽的斗争以及确立宇宙