湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2025届高三下学期月考试卷（六）语文试卷（含答案）.pdfVIP

湖南师大附中2025届高三月考试卷(六)

语文

本试卷共四道大题，23道小题，满分150分。时量150分钟。

一、现代文阅读(35分)

()现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

常认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个说法并不很清楚的。

法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是

根据法律来维持的。法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。望文生义地说来，

人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑

这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有

定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。所谓

人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规

范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是

“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的

社会。礼并不带有“文明”,或是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。

礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被

别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头

回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是

军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。

“子贡欲去告朔之气羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔

子同意于取消相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的

意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，

在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最

基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的

成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统

的效力更大。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人

服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”①。孔子很重视服礼

的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己

复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，

非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法

所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄

傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾

弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式

的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

(摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》)

【注】①语出《论语·学而》:“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：‘可

也，未若贫而乐，富而好礼者也。

材料二：

费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个

中国文化传统的问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈

迹，并不只是代表过去。传统固然可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总

结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，那些即便已为陈迹的事物正影响着

乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为什么当人们普遍

意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》,

我们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时