《齐桓晋文之事》课件66张.pptx

《史记·孟子荀卿列传》“孟轲，邹(zōu)人也。受业子思之门人。”子思是孔子的孙子，子思受教于曾参，后人把子思和孟子的学说称为“思孟学派”。“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情（不切实际）……而孟轲乃述唐、虞、三代（夏、商、周）之德，是以所如（到）者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属（一类）”。孟子和孔子的人生轨迹类似：始而设教，继而游说从政却处处碰壁，终因学不能用而返邹终老。

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁（饥）其妻子，则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已（罢免）之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。巧用类推，从友人、士师以至于王者，连续发问“则如之何”

了解孟子孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹人。战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思的门人，30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子所编著，是一部“对话语录集”。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。

孟子的基本思想（1）民本：孟子思想精华“保民”才可以“王”天下“民为贵，社稷次之，君为轻”“天时不如地利，地利不如人和”（2）仁政：孟子政治思想核心孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。

孟子的基本思想（3）王道：孟子提出的国家政治最高理想孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。（4）性善论：伦理思想和政治思想根基孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。

背景介绍当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤...。《史记·孟子荀卿列传》“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”《孟子?离娄上》“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”《孟子?梁惠王上》“莅中国而抚四夷”《孟子?梁惠王上》

背景介绍齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。

解读题目齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。齐桓晋文之事，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。“晋文”则是晋文公，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。齐桓公是齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》述说，谈论宾语前置，未闻之齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不得已说说的话，那么还是说说行王道的事吧！”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”《孟子·梁惠王上》“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’”《史记·伯夷列传》中说：“利乃乱之根源。”孟子对梁惠王说：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?