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一、现代文阅读（35分）;
后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名
深入人心。;晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴
起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走
出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先
是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的
传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代
以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的
法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，
哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的
神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，
所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第
一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，
“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚
;踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊
“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已
经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说
《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了
哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影
响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子
增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人
为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充
“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理
合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混
天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并
成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）;材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一
直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青
年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青
年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗
意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古
籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，
《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正
确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探
索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完
成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。
;传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现
实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特
征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人
内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
…………
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中
国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性
与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能
性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以
随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）;1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）();【解析】A项，对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王（Vairava?a）之子”，
且“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。B项，符合材料一的
内容。C项，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，
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