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M
乐器研究
Instru
发光关地
音乐考古学的几点思考(下)
文/王歌扬
(接上期)
3.生态问题
无论何时何地,乐器的产生都有其自身的环境,它与该环境的许多事物和现象一定有关联性。但用“环境”
一词描述乐器产生的现象时,就缺少了互动性,而借用生物学的“生态”(ecology)一词较能说明该问题。在乐
器的产生使用中,有人的主观因素,如我可以做成什么样的乐器,在什么样的环境中使用该乐器;也有客观因素,
即用什么样的技术、什么样的材料完成该乐器,乐器的产生和使用与制作者、演奏者之间的确存在着互动的“生
态”关系。
因此,音乐考古学和单纯的乐器史研究的区别就在于:前者是每一种乐器的研究都不能不考虑当时的社会环
境,没有纯粹的、单独的乐器存在,这就是音乐生态的问题。在历史环境下,无论是从乐器和礼器、乐器和用具的
哪一个层面考虑问题,乐器都是社会关系总和的体现,它在墓葬或遗址中是一种社会存在,体现社会价值、主流意
识形态、文化特征等等,而不仅是演奏音乐的工具。比如湖北的曾侯乙编钟、河南的新郑歌钟,从出土时的墓葬布
局、器物组合关系、铭文记录等都能反映出这一点。
后者主要是从音乐学的角度进行乐器研究,虽然更专业、体系也更成熟,但从音乐考古看,缺少了人类学、
社会学的观察,乐器与人、乐器与乐器、乐器与礼制、乐器与社会之间的相互影响很容易被忽略,而这些在乐器的
生态中又确确实实地存在着。可以肯定地说,乐器的产生是人类由无意到刻意的结果。其初始,人类并非有意识地
制作它。因此,如果研究乐器不考虑乐器的“生态”,尤其是史前生态,仅从讨论乐器本身,很容易遗漏“前乐
器”(pre-instrument)状态的器物和遗存。从国外的研究和希克曼的“音乐考古”词条看,任何历史阶段都有
非典型性的乐器在作为乐器使用,这是音乐考古必须关注的。我们在河姆渡、裴李岗、贾湖、良渚等史前文化遗存
中,具备乐器形态的乐器被辨识和研究,那些不具有乐器典型形态的就被轻易忽略掉了。如果考古界和音乐界同仁
都了解音乐考古学的话,那么有关音乐遗存的辨识或有更多的发现。《大系》河南卷录入贾湖骨笛的同时,也录入
了龟甲响器,这就是考虑了生态,但多地的音乐考古研究缺乏整体研究。
-24-MusicalInstrumentMagazine
乐器研究ical
技术关地
magazine
从音乐考古学今天的发展看,当时子初老师的编撰体例非常好,有音乐考古生态环境的描述,只是限于篇幅
等因素,不详细,不充分,现在的认知和条件有很大进步,可以尝试改进。
在考古或音乐遗存的现场,有时候不能直接看见乐器形态的文物,但人类学的研究和现场的遗迹现象还是可
以呈现当时人类音乐生活的痕迹。比如世界各地都发现有圆凹状的岩画,河南也有不少。国外学者的研究认为这
是原住民使用的“锣岩”(Gongrock)。这些
考古现象应该与有形的乐器一样受到关注,今后
的音乐考古研究应在这方面有所思考。另外,即
使有乐器形态的器物,也不能只考虑音乐功能。
全国重点文物保护单位
近年的以色列的骨笛报告就明确说明其为狩猎工
具。所以良渚的骨哨一定不是单独的乐器存在,赵陵山遗址
它有多种功能,良渚文化有一个重要的赵陵山祭
坛(图5),按照初民社会“凡仪式必音乐”的特
办育人民政府
征,此处祭坛肯定举行过音乐活动。目前虽无骨
哨会用于祭坛仪式的证据,但我们可以提出可能
性使读者思考。又比如,介绍绍兴印山王陵的陶
编钟,在乐器描述中,附上它在墓葬中的位置和
其他器物的分布图,信息就会更完整,这比单纯图5赵陵山良渚文化祭坛遗址
描
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