平行研究所存在的问题.pptVIP

清代戏剧理论家李渔憔悴的样子焦虑的样子我们知道，希腊悲剧要求“时间”、“地点”与“情节”都比较集中，而史诗的结构则比较松散。中国传统戏剧中的地点是流动的，时间也不限于一段，一桩事情同时发生的许多方面都可以在台上表演出来；情节也有相当的长度，可以穿插许多无关紧要的细节。杨认为，李渔所说的“戏剧结构”，并不是亚氏的“戏剧结构”，而更像他所说的“史诗结构”。321正是文化和文学的这种普适性和差异性，才使平行研究具有了可操作性。可比性的有无是决定是否可比的基本条件，当然，可比性的表现形式有“显在的”和“隐在的”两种。“隐在”的可比性，需要在一定的范围和特定的标准下，才能觉察和认识；而一旦发现，就更有价值和意义。如上述杨绛先生对于中西戏剧结构的比较，很有意义。010203正如瑞士学者弗朗·约斯特所说：“任何一个民族文学中具有重大意义的母题、典型和主题必定是超越政治和语言界限的，虽然他们并不会因此而失去所有独特的地方色彩。但它们往往反映出各民族存在的共性。”（《比较文学导论》233，湖南文艺1988）我们拟以中西美学思想的异同为个案进行比较分析，看一看由于文化背景与文化传统的不同，造成的文化形式与文学形式的普适性与差异性；01正由于文化形式与文学形式的普适性与差异性，才让世界各民族没有实际影响的文学之间成为可以进行比较研究的对象。02平行比较能够说明文化、民族个性、民族精神与美学意识等许多重要理论问题。03个案分析：比较中西美学思想的异同01由于历史条件、文化传统、民族审美心理的差异，形成东方和西方美学思想的两大系统。02从体系上看，西方偏重于再现，东方侧重于表现。但具体说来，又有许多差异：03东方和西方都是以古典的和谐的美作为美的理想，西方偏重于形式的和谐，东方则偏重于内容的和谐。东方和西方都是强调再现与表现的，但西方更偏重再现、模仿与写真，东方则更侧重表现、抒情、言志。东方和西方都强调描写具有普遍性、必然性的事物，强调类型性的典型化原则，但由于西方再现艺术特别发达，相应地发展了艺术典型理论；中国由于表现艺术更为繁荣，相应地创造了艺术意境理论。东方和西方都强调“真”、“善”、“美”的统一，都强调“潜移默化”、“寓教于乐”，强调文艺的认识、伦理和娱乐作用。但西方更侧重于美与真的统一，更强调文艺的思维、理智和认识作用；东方则更侧重“美”与“善”的结合，强调文艺的教化作用。从理论形态上看，西方的美学更具有分析性和系统性，东方的美学更带有直观性与经验性。亚氏把戏剧分解成各个部分，对每一个部分和构成因素进行细致的分析。01到康德特别是黑格尔创造性地发展了辩证逻辑之后，形成了一个庞大的、严整的体系。中国的美学经验形态居多，大多是诗人、艺术家的创作经验谈，具体、细致、生动、亲切，而缺少系统性与概括性。02古希腊哲学家亚里斯多德开阔的机智超人的精明好像天文地理都了然于胸“求同研究”指研究两部没有必然关联的作品之间在风格、结构、语言或观念上所表现出的类同现象，是从相同的文学现象入手，重在对“同”的论证，但也要对“同中之异”进行辨析，以求从更深层去认识那些“同”。讨论一：古希腊的两大史诗与印度的两大史诗，从它们流传的轨迹来看肯定没有影响的存在，但它们都描写了为了一个被抢的女子（海伦和悉多）而进行长期的部落战争。这两次大战，一个是征讨特洛伊岛，一个是征战楞伽岛；两大史诗中的男主人公奥德修斯和罗摩，都是拉断神弓之后得到爱情和妻子的等等，不禁使人对这些隐隐约约的相似之处，产生许多联想。古希腊美女海伦也不失为一个现代美女真还令人惊奇又似乎有点恐怖壁画上的古印度美女悉多讨论二：中外文学中的“私小说”，它们都具有骇世惊俗的“性暴露”和“自我反省性”。1如郭沫若的《沫若自传》、郁达夫的《沉沦》、卢梭的《忏悔录》、岛崎藤村的《新生》、田山花袋的《棉被》等。2都是通过自我身心的发展，以私下里的思想言行，表现人性的复苏与觉醒，以及当时那一代人的种种苦闷。3只要有“类同性”，就可以进行比较研究。01小说与诗歌显然不好比较，散文与戏剧显然不好比较；02史诗与十四行诗显然不好比较，女人和老人显然也不好比较；03一条狗与一个人不能比较，一种植物与一个石头也不能比较。04平行的类比研究，首先要找到相似性。05“求异研究”从相异的文学现象入手，重在对“异”的论证。首先要寻找出相异文学现象中的共同点，以作为进一步比较的基础，然后再在辨异的过程中，进而发现可比的文学现象中的异中之同，以求在更深层次上去发现那些文学现象中的异。01讨论一：屈原是中国古代的大诗人，但丁是中古意大利杰出的民族诗人，他们都因爱国而遭受诽谤，一个被放逐，一个被流放；一