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浅论从大众文化的自我解构特性看

艺术电影突围的可能

［摘要］大众文化在推动民主进程的

同时又呈现出“反民主”和“霸权”的一

面，这种悖论使之具有某种“自我解构”的

特性，这是多元文化，尤其是精致的审美文

化能够在当下得以更多表达的重要原因。作

为体现人类传统的艺术、审美思维和科技理

性融合的最佳艺术形态，电影既立足于当下

的科技和传媒，又能够传承传统的高雅文化

和精神。大众文化的“自我解构”特性是振

兴艺术电影、优化中国电影市场结构的重要

理由。

［关键词］大众文化；艺术电影；电

影市场；结构失调

大众文化的自我解构特性辨析

大众文化霸权地位的确立和三个方面

息息相关。(1)大众传播媒介是大众文化重

要的物质载体。大众传媒消解了英国社会学

家吉登斯所说的“本地生活在场的有效

性”，并导致了“时间的虚空化”①。当时

空对文化的传播不再构成障碍时，文化差别

就会被严重地抹平。(2)商品经济中的交换

原则是大众文化的内在逻辑。借助于面向经

济利润的交换法则，大众文化不仅取悦于消

费者，而且也吸引了艺术家，很自然地形成

了文化霸权。吉拉德指出：“与公共权威资

助的文化产品相比，市场化的工业产品会更

有力地将文化民主化和非中心化。”②(3)

解构思潮是大众文化的重要理论根源。随着

一元中心体系被瓦解，多元文化、各种意识

形态在彼此交织渗透的同时，也成为大众文

化的重要表达内容和依据。

某种程度上而言，大众文化勃兴的历史

就是民主的文化得以实现的历史。本雅明就

认为，技术因为给文化带来了新的复制手段

而使文化成为人人可以享受的权利。然而，

随着大众文化霸权地位的确立，其民主性却

在某种程度上渐渐消失。市场交换法则促使

大众文化在内容和价值观上持中立的立场，

其文化产品的内容和形式也趋向于同质化

和普泛化。审美的民主化即民众参与或民众

话语权的问题，但消费者的自由选择权却往

往被局限在大众文化所限定的区域里。这种

对大众的审美选择权的剥夺，一方面表现为

交换市场上大众文化产品的过度泛滥，另一

方面又表现为向大众灌输享乐主义、消费主

义等意识观念。就此意义而言，大众文化其

实扼杀了自身得以发展壮大的重要理由，即

民主性。“大众媒介对公共领域的建立具有

双重作用，其中之一是有助于确立广泛的公

共空间，至少在形式上如此。另一方面，大

众媒介又会导致公共领域自由讨论和批判

性的消解。”③对于大众而言，这种民主权

利的剥夺往往是很隐蔽的，但是，随着大众

知识储备的积累、民主意识的持续增强以及

基于民主之上的更加多元的趣味分化，大众

对于大众文化“去民主”的本质将会有更

加清晰的认识。这种对多元趣味的需求，不

仅会在一定程度上改变大众文化自身的内

容和形态，而且会同其他文化势力一起，参

与塑造新的审美文化格局。

电影是现代科技的产物，其本质乃是科

技的艺术化表达。这种基于更为复杂的技术

手段之上的艺术形式，体现了艺术发展的必

然脉络，即随着人类认识手段和水平的提高，

用以表达艺术之思的方式和媒介也随之演

化。因此，作为体现人类传统的艺术、审美

思维和科技理性融合的最佳艺术形态，电影

既立足于当下的科技和传媒，又能够传承传

统的高雅文化和精神。虽然，当前的社会条

件对传统和精英思想产生了颠覆性的震荡，

但如果不是牢执于审美文化的原初形态的

话，我们也能从中找到新的出路。传统是一

个发展变动的范畴，它的活力就存在于它的

动态变迁之中，正如音乐家斯特拉文斯基所

说：“真正的传统并不是一去不复返的遗迹，

它是一种生气勃勃的力量，给现在增添着生

机和活力。”④当前社会所提供的开放的话

语空间、相对丰裕的生活条件、更多的闲暇

时间、多元的价值观乃至发达的科技手段，

并非只是精致的审美文化的障碍。美国社会

学家罗伯特N威尔逊认为，文化产品多元

性有助于欣赏者在某些重要方面保持或恢

复对高雅文化的兴趣，“至少有某些事实表

明，一个富庶的商业社会既为支持艺术家提

供了经济上的剩余资产，又为支持欣赏者的

接受活动提供了闲暇时间。随着自动化生产

和信息控制的真正变革的到来，可以想象，

大多数人不仅工作时间越来越短，而且将开

始孕育对工作和闲暇的不同态度。不断增多

的闲暇机会，也许会使人们以一种提高他们

对高雅文化兴趣的方式，来重新审视生活的

意义。”⑤

因此，电影的产业化不等于排斥艺术电

影，大众文化内在的自我解构特