古代形而上学与辩证法.docx

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哲学，做为一种自洽的理论化的体系，本身并没有判断对与错的功能，在这个大千变化的世界里，哲学引导我们去探究、去寻找，而不是为了获取既成的所得。在我们现学的哲学体系中，“形而上学”一词是与辩证法相对立的世界观而予以否定。从起源、发展追溯“形而上学”，其实，我们应该给予其公正的评价。

“形而上学”的起源

“形而上学”源自于希腊语，它的英文写法是“metaphysics”，字面意思是“物理学之后”。关于“形而上学”一词的起源，据吴寿彭的《形而上学》中译本介绍，有两种解释。我们取其中一种：亚里士多德逝世300年之后，哲学家安培罗尼柯开始系统地整理其著作。他在编纂亚氏的各种作品时，发现有一部分文著是难以概括命名来进行识别的，于是就在书架上把这些文著放在物理学著作后面，并在书目上标签为“物理学之后若干卷”。从此，这一书签就成了这部论著的正式标题，一直为西方理论界沿用。

遗憾的是，我国哲学家并有对形而上学进行翻译，而是日本明治时代的哲学家井上次郎对“形而上学”进行了翻译，而这个翻译取自《易经·系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，意思是指在有形体的东西之上的、凭感官不能感知的东西叫做道，有形体的、凭感官可感知的东西叫做器，据此，严复将亚里士多德的这部著作译为《形而上学》。

“形而上学”的内涵演变

“形而上学”一词，在不同历史时期每个哲学家的使用中指称的具体涵义不同，就概论来说主要有两种内涵。

1.一种哲学研究

公元纪元初期，此词首先在亚里士多德的读者中流行起来。十三世纪，它开始指称一种研究超感觉、经验之外对象的哲学。

中世纪，经院哲学体系的完成者托·阿奎那说：“一些思辨对象，在存在上并不领先物质。它们能够离开物质而存在，因为它们有些是永远不在物质中，如上帝和天使，有些则有时在物质中，有时不在物质中，如实体、性质、潜能……”

笛卡尔说：“全部哲学就如一棵树似的，其中形而上学就是根，物理学就是干，别的一切科学就是干上生出来枝。”“哲学的第一部分就是形而上学，其中包含各种知识的原理，这些原理中有的是解释上帝的主要品德的，有的是解释灵魂的非物质性的，有的是解释一切明白简单的观念的。”

启蒙学者伏尔泰在其《哲学辞典》中对“形而上学”辞目的解释是：“我们把自然理解为物质，而形而上学就是非物质的。”

以上哲学家的话语表明，“形而上学”一词指的是一种对超经验外对象的哲学研究。但在不同的哲学家那里，其所指的主要对象和具体内容却是不完全相同的。中世纪基督教哲学家从神学出发探讨形而上学，认为经验之外即感性现象背后，便是超自然的神，以及由神派生出来的灵魂、自由意志等。因此这里的“形而上学”就成为对神、自由意志研究的代名词了。近代，欧洲哲学对形而上学的理解，一方面保留了中世纪对上帝、灵魂的讨论，另一方面受当时自然科学发展的影响，也加进了某些自然科学的某些内容。

2.一种思维方法

形而上学转化为反辩证法的思维方法，萌芽于黑格尔，他认为，形而上学“是研究思想所把握住的事物的科学，而思想是能够表达事物的本质性的”，在《小逻辑》中称“形而上学”是探讨“纯粹本质的精神”。

黑格尔在这里所说的，不仅是指一种哲学体系，而且包含有方法论的含义的。他认为，在旧形而上学中，亚里士多德的被绝对化导致了旧形式逻辑方法占压倒地位，从而把知性思维方法绝对化，把形式逻辑的思维方法（主要指同一律）在纯哲学领域中无限地加以使用，致使人们孤立、静止、片面地看问题。因此，他主张把他的逻辑——辩证法引进形而上学，而不应让形式逻辑继续统治这一领域。

马克思、恩格斯演化了黑格尔这一思想，进一步赋予这一范畴以新的涵义，不仅将它转化为一种“研究方法”或“思维方法”，而且将它与辩证法直接对立起来。恩格斯在《反杜林论》一书中写道：“近代哲学虽然也有辩证法的卓越代表（例如笛卡尔和斯宾诺莎），却日益陷入（特别是由于英国的影响）所谓形而上学的思维方式。”在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中更明确指出：它是一种“反辩证法的哲学家思维方法”。他具体指出，它是“把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的总的联系去考察，因此就不是把它们看成运动的东西，而是看作静止的东西，不是看作本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西，不是看作活的东西，而是看作死的东西，这种考察事物的方法被培根和洛克从自然界科学中移到哲学中以后，造成最近世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式”。

马恩对辩证法的认识

后来《矛盾论》把它演化为一种与辩证法相对立的宇宙观，他说：“所谓的形而上学或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的静止的和片面的观点去看世界，这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远为不的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的