山东省济宁市汶上县圣泽中学2024_2025学年高一语文上学期期末考试试题含解析.docVIP

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山东省济宁市汶上县圣泽中学2024-2025学年高一语文上学期期末考试试题（含解析）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我国传统史学有很多优长之处，史论结合便是其中之一。《左传》的“君子曰”，《史记》的“太史公曰”，《资治通鉴》的“臣光曰”等，都是史论结合的代表。同时，在史书注释、书目提要中也都包含丰富的评论。这些史论结合的精彩之论代表了我国传统史学的理论积累，须要下功夫深化发掘和总结。

关于《史记》中的史论，我们比较熟知的是“太史公曰”。凡是探讨过司马迁史学思想的人都知道，其史论涉及的内容特别广泛。比如，他对当时国家经济发展状况就特别关切。在《平准书》和《货殖列传》里，司马迁试图从经济发展中探寻社会发展的缘由。在《货殖列传》中，他在分析人类社会物质生产状况时说：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”这段论述一方面说明物质生产的历史有其自身规律，是不以人的意志为转移的；另一方面说明社会分工是由生产和交换的须要确定的，而社会生产的发展又是由于人们为满意物质须要而从事工作的结果。这些论点表明司马迁已经相识到物质生产对社会发展的重要作用，并且力图以此为切入点探究社会发展的缘由。这可以说是一种朴实的唯物史观。

再看司马光的《资治通鉴》。司马光在《资治通鉴》里所发表的史论，一般都认为有两种形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史论。其实除了这两种形式，司马光在书中还经常借历史人物之口来发表争论、表达自己的观点，其史论内容特别丰富而且特别深刻。以“臣光曰”中关于治国用人方面的一些史论为例。司马光提出“为治之要，莫先于用人”，认为一个国家能否治理得好，关键在于能否选拔一批得力的人才，所以他在《资治通鉴》中特别留意并突出叙述了举贤用能的史实。在用人问题上，他主见用人唯贤，反对用人唯亲。他说：“臣闻用人者，无亲疏、新故之殊，惟贤、不肖之为察。”怎样才算是“贤”呢？司马光认为必需以德为本、德才兼备：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也，德者，才之帅也。”《资治通鉴》关于用人方面的精彩之论还有很多，其他方面的史论更是数不胜数。

对于史书注释，很多人认为这纯粹是史料性的东西，没有什么理论含量。这是对史书注释的误会。比如，元代学者胡三省不仅对《资治通鉴》在文字方面作了具体注释，辨析史事上记载的讹误和前人注释的错误，而且对以前的历史学家、历史事务、历史人物有很多评论，这些评论都具有很高的理论价值。比如，《资治通鉴》记梁武帝称：“我自非公宴，不食国家之食，多历年所；乃至宫人，亦不食国家之食。”这自然是十足的欺人谎言。对此，胡三省在注释中加以无情揭露：“帝奄有东南，凡其所食，自其身以及六宫，不由佛营，不由神造，又不由西天竺国来，有不出于东南民力者乎？”这就以人所共知的事实揭穿了梁武帝的骗人鬼话。尤其珍贵的是，胡三省说出了这样一个真理，即国家上下衣食住行，无不出于“民力”。他在《资治通鉴注》中还特殊强调历史的善恶惩劝作用，认为《资治通鉴》正是一面很好的镜子，所以他在注释中不厌其烦地指出：“《通鉴》书之以为后世戒。”“后之守国者，尚鉴兹哉！”

史论结合是我国传统史学的一大特点，也是史学发挥社会功能的重要基础。对于这一优良传统，我们应细致加以探讨和总结，使我国史学发展在面对将来的同时不忘原来，为构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系供应足够养料。

（摘编自仓修良《史论结合是我国传统史学的优长》）

材料二：

史学何为？史学的重大使命是探究社会变迁的内在逻辑与规律，为文明的发展供应借鉴与参考。真正的史学家都将相识人类的命运作为自己学术活动的动身点，力图通过对社会关系、人与自然关系等的反思，总结出具有普遍意义的历史结论。

经世致用是当代中国史学的优良传统。“述往事，思来者”，是中国当代老一辈史学大家的史学追求，也是当下和今后史学探讨者应当追求的目标。20世纪以来，我国涌现出一批宣扬和运用唯物史观探讨历史、服务现实的马克思主义史学大家，如郭沫若、胡绳、侯外庐、范文澜、夏鼐、白寿彝、刘大年等。近些年兴起的环境史、灾荒史、医疗史、乡村史、城市史等探讨，有很多成果就是史学探讨对社会关怀的体现，也是史学经世致用的表现。

宏大的时代必定高度重视对历史的总结和传承。史学探讨应当站在时代的制高点上，反观人类历史，把握人类历史发展规律，从对历史的深化思索中吸取才智，发挥史学传承文明、启迪将来，知古鉴今、资政育人的作用。新时代中国史学探讨只有坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，