第8课 中国古代的法治与教化 课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理.pptx

法家?儒家?;

第三单元第8课

中国古代的法治与教化;

课程标准;

子产

“铸刑书”

春秋

孔子“为政以德”;

礼法争鸣

先秦时期的德治与法治

礼法结合

秦汉至隋唐时期的法律与教化

礼法普及

宋元至明清时期的法律与教化;

夏商周时期的刑书上只有刑名、刑种的规

定………人民对罪与非罪的区别只能依照传统的观念及社会道德、风俗习惯去甄别。

——武树臣《中国成文法的起源》;

一礼法争鸣

先秦时期的德治与法治;

对立观点;

孔子认为颁布刑法会使贵族阶级丧失过去家长制的生杀予夺的权力，由此贵贱无序。礼制不存，国家也难以为继。;

韩非的“法治”思想和现代的“法治”思想的不同

现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，

法律面前人人平等。

韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，认为法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。;

此案发生于春秋时期楚国。据《论语》《吕氏春秋》记载，楚国有个叫直

躬的人，其父偷了别人的羊，他便亲自到官府告发。官府抓其父并要处以死刑直躬请求代父受刑。他说：“父窃羊而谒之，不亦信乎?父诛而代之，不亦孝乎?信且孝而诛之，国将有不诛者乎?”楚王听后，下令免去直躬父死刑。孔子听说后，很不以为然，以为父子相隐才是正直的品德。;

吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊(强)国之术说君。;

在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国

历史上第一个中央集权的封建国家。大一统的秦朝继续法家治天下。;

项目;

法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排

斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而

已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》;

二礼法结合

秦汉至隋唐时期的法律与教化;阅读课本第二目，对下面???各项法律及事件按照朝代进行排序，并总结每一个阶段具有怎样的特点。;

礼法对立;

“八议”入律;

秦汉至隋唐时期的法律与教化逐渐结合，有何原因?

提示由于经济的变革和社会的发展，中国古代法律逐渐儒家化，

这种儒家化源于西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“引礼入法”,完善于三国两晋南北朝的“纳礼入律”,完成于唐朝的“礼法合—”。儒家思想成为封建法律的正统思想。;

谦之年数岁，所生母亡，昭之 (父)假葬田侧，为族人朱幼方(伯)燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。——摘自《晋书》卷五五

按照法律断案·

《晋律》准五服人制罪。

实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。

理由：

杀一罪人，未足弘宪；活-孝广，实广风德。;

答案结果：三个案例的判决最终都是依据儒家经书或者思想，减轻了处罚。

原因：①历史：先秦儒家德治思想的国家治理观；吸取秦朝“一断于法”的教训。

②现实：汉武帝后儒家思想成为封建社会的主流思想；魏晋以后统治者的推崇(魏明帝设律博士，唐朝提倡礼治)。

趋势：出现律令儒家化的趋势，即用儒家思想解释法律或者代替法律，法律与儒学相互融合。;

汉：阴礼入法

在审理案件过程中，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据

魏晋南北朝：引礼入律

法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一

唐：礼法合一

儒家学说法典化，礼法结合的典范，中华法系确立的标志;

以礼为主要内容的教化之所以能作为国家法律秩序观念向

民间传输的渠道，根本原因在于礼与国家法精神和内容的一致性。………通过教化的方式宣扬儒家礼义，乡民们在日常生活中按照礼的要求来行为也就不知不觉地遵行了法的

规范。——汪雄涛：《法律文化视野下的教化

——大小传统之间的沟通桥梁》;

三礼法普及

宋元至明清时期的法律与教化;

时期;

吕大钧撰写的《吕氏乡约》,

是儒学士人教化乡里的范本。

一、德业相劝；二，过失相规；

三、礼俗相交；四、患难相恤。

——《吕氏乡约》;

法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。

教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。;

“律”与“例”的关系

例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。区别在于律的纂

修比较慎重，具有相当的稳定性；

例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，成为统治者实行司法专权、鱼肉百姓的工具。;

问题思考结合课本学思之窗，分析从宋朝到清朝，乡