2021-2022学年江西省九江市一中高二下学期期中语文试题.docx

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江西省九江市一中2021-2022学年高二下学期期中语文试题

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律——“圆”的亲和与崇尚。

作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根”，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则有血溅白练，而且还有六月飞雪。可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融混化的中和之美。

1．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（???????）

A．在四季的往复，昼夜的交替，日出日落的循环中，华夏初民逐渐形成了“乾为天，为圆”的先进观念也因此导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。

B．华夏初民大概是从天开始认识客观世界，天之所以成为华夏初民顶礼膜拜的对象，是因为天的好坏直接关系到农业收成的多寡。

C．“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇，是因为“圆”是圆满的象征，是循环往复的表现，能给人带来审美的满足。

D．在古代中国，对“圆”的崇尚不仅是“大团圆”审美心理形成的原因，它也使中国审美文化的心理欲求更多地趋向圆态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?????）

A．文章首段指出“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，紧接着进行相关论述，最后揭示“大团圆”的美学内涵。

B．文章第一段以宋以后的经典戏曲为例，重点论证讲究“团圆之趣”成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

C．文章整体采用了“总——分——总”的结构形式，文章中间几段主要从华夏初民对“圆”的亲和与崇尚的原因以及“易、庄、禅”三个哲学角度阐述“大团圆”审美心理形成的主要原因。

D．文章最后一段主要从两个方面进行论证，“大团圆”虽然使中国古典文学领先于世界，但也遏制了中国文学的发展。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（???????）

A．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，“大团圆”结局则需要借助梦境呈现。

B．《易经》作为中国哲学的源头，体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是它最重要的规律。

C．尚圆的传统观念积淀着华夏初民天圆的宇宙观，同时也体现了华夏民族对社会、人生，以