哥特小说中的崇高美学.pdf

哥哥特特小小说说中中的的崇崇高高美美学学：：恐恐惧惧与与超超越越的的辩辩证证诗诗学学

一一、、崇崇高高美美学学的的哲哲学学溯溯源源与与文文学学转转译译

崇高（Sublime）作为方美学的核心概念，其理论建构始于朗吉努斯的《论崇高》，在埃德蒙·伯克与康德的哲学体系中获得

突破性发展。伯克在《论崇高与美丽》中将崇高定义为恐惧的愉悦，强调其源于人类面对巨大、晦暗、无限之物时产生的震

颤体验。这种混杂着痛苦与快感的审美心理，在康德《判断力批判》中被提升为理性对无限的把握，形成动态的数学崇

高与力学崇高双重维度。

当18世纪英国哥特小说兴起时，作家们敏锐地捕捉到崇高美学与恐怖叙事的契合性。霍勒斯·沃波尔在《奥特朗托城堡》序言

中直言：试图将想象的浪漫与现实的日常相结合，这种创作宣言实质上揭示了哥特文学将伯克式崇高具象化的野心。哥特小

说通过营造阴森古堡、深渊地窖、暴烈自然等空间意象，将哲学层面的崇高概念转化为可感知的文学符号系统。玛丽·雪莱在

《弗兰肯斯坦》手稿边缘的批注中写道：让读者在科学怪人的巨大阴影下体会自身的渺小，这种创作意识直接呼应了康德关

于崇高体验中主体精神超越性的论述。

二二、、空空间间诗诗学学：：废废墟墟中中的的崇崇高高剧剧场场

哥特小说对建筑空间的经营构成其崇高美学的重要载体。奥特朗托城堡坍塌的塔楼、拉德克利夫笔下的意大利修道院、爱伦·

坡故事中的倾斜宅邸，这些建筑废墟既是叙事发生的物理场所，更是精神层面的崇高象征。建筑学家安东尼·维德勒指出，哥

特式建筑的尖拱与飞扶肋构造出垂直升腾的视觉张力，这种石制的辩证法在文学中被转化为空间对肉体的压迫与精神的飞

升。

在《乌多芙堡之谜》中，艾米丽穿越亚平宁山脉时遭遇的暴风雨场景，完美演绎了伯克所谓的晦暗崇高。翻滚的乌云如

同巨大的黑色幕布遮蔽天际，闪电瞬间照亮嶙峋的悬崖，雷鸣在峡谷间反复震荡形成声学迷宫。这种自然场景的描写超越了

浪漫主义的田园抒情，通过视听感官的极致压迫，迫使读者在战栗中体验超越日常经验的审美强度。值得注意的细节是，拉德

克利夫惯用突然的静默来强化崇高体验——当暴风雨骤然停歇，人物的耳鸣与环境的绝对寂静形成知觉真空，这种叙事策略

制造出类似现象学悬置的效果。

三三、、怪怪物物现现象象学学：：他他者者身身体体的的崇崇高高显显影影

哥特文学中的怪物形象是崇高美学的肉身化呈现。从《弗兰肯斯坦》的缝合怪人到《德古拉》的吸血鬼伯爵，这些非人之

人的身体既诱发恐惧又散发诡异魅力。法国哲学家朱莉娅·克里斯蒂娃的卑贱物理论在此得到印证：怪物的粘腻皮肤、腐败

气味与不洁体液，突破理性认知的边界，制造出混杂厌恶与吸引的崇高体验。

分析《德拉库拉》中吸血鬼的出场场景可见端倪：伯爵苍白的皮肤在月光下呈现珍珠母光泽，尖牙在微笑时若隐若现，古老天

鹅绒斗篷的褶皱中似乎沉淀着数个世纪的黑暗。这种身体书写策略巧妙调和了伯克提出的崇高要素——强大（尖牙象征力

量）、晦暗（斗篷的深色）、无限（时间的绵延感）。斯托克通过延迟揭示怪物全貌的叙事技巧，在读者想象中持续累积崇高

体验的强度，最终在吸血场景中达到痛感与快感的临界点。

四四、、心心理理崇崇高高的的叙叙事事转转喻喻

晚期哥特小说逐渐从外部恐怖转向内在心理的探索，这种转型使崇高美学获得新的表达维度。爱伦·坡在《厄舍府的倒塌》中

创造的意识崇高，将物理空间的崩塌与精神崩溃形成同构隐喻。叙述者深入厄舍宅邸的过程，实则是潜意识的层层剖解，墙

面的裂纹对应着理性的裂缝，地下室的潮气象征着被压抑的欲望。

亨利·詹姆斯的《螺丝在拧紧》将此推至新高度。鬼魂是否存在成为叙事的暧昧核心，这种不确定性本身构成某种形而上的崇

高。管家太太的焦虑、孩童的早熟、叙述视角的局限共同织就意识之网，使读者在反复猜疑中经历智性层面的崇高体验。此

时恐惧的根源不再是具象的幽灵，而是人类认知能力的边界困境，这与康德强调理性在崇高体验中的超越性不谋而合。

五五、、性性别别政政治治与与崇崇高高的的辩辩证证法法

哥特小说中反复出现的受困女性形象，揭示了崇高美学的性别维度。在《简·爱》的阁楼疯妻场景中，伯莎·梅森的野性嚎叫与

罗切斯特的理性权威形成崇高美学的权力结构。疯女人作为黑暗双生子，既是男权社会恐惧的他者，也是被压抑女性力量的

崇高显形。吉尔伯特与古芭在《阁楼上的疯女人》中指出，这种叙事模式将女性身体转化为崇高体验的媒介：通过她者的痛

苦，男性主体获得道德升华的错觉。

现代哥特作家安吉拉·卡特在《血窟》中颠覆了这种传统。她用巴洛克式的华丽语言重写蓝胡子故事，让新娘在钥匙沾染血迹

的瞬间，不是陷入恐惧而是产生愉悦的战栗。这种对传统崇高体验的性别倒置，将受虐叙事转