古代文学第四章史记与汉书.pptVIP

第一部纪传体断代史体例上基本承袭《史记》，体例更详备严整，改“书”为“志”，将“世家”并入“列传”。开创了纪传体断代史的体例增补武帝后的历史，加工、整理和补充武帝前的历史增《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》等。1《史记》五体：12本纪、30世家、70列传、10书、8表2《汉书》四体：12帝纪、70列传、8表、10志，共100篇，120卷3记事起于汉高祖元年，迄于王莽地皇四年。4第一部纪传体断代史5后来的正史都是断代史，其体例大都以《汉书》为基准。3．《汉书》的思想观点*立足于儒家的正统思想，维护社会的统治秩序和道德秩序，并以之作为立论和评价历史的根据和尺度。具有儒家学术思想的醇正性缺乏《史记》学术思想的兼融性、宏阔性和个性特征，以及深刻的批判精神。继承原始儒学的实用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“实录”的史学传统，重视对历史的深刻反思和客观反映。能够以严肃的学术态度比较真实地再现了一代的历史。歌颂褒扬忠于国家和民族、对社会有所贡献、能够体恤人民疾苦、个人品德高尚的历史人物。批判和暴露了专横暴虐、鱼肉百姓、残忍狠毒、谄媚卑鄙的历史人物。思想的核心：维护封建正统的价值观、道德中心主义和重视人本思想“天人感应”神学思想的影响、“天命”、灾异和历史循环论的神秘思想01《六国年表序》论述秦并天下的原因：“天所助”。《高祖本纪》带有“三统循环论”的色彩，以为“三五之道若循环，终而复始”。02《天官书》，记述各种特殊的自然天象时，常常与人事联系在一起，更多地表现了灾异的神秘思想。03前无古人，后无来者。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。记事时间上起于当时人们所认为是历史开端的黄帝，下至司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104—前101）；空间包括整个汉王朝版图及其周边作者能够了解到的所有地域。是我国古代三千年间政治、经济、军事、文化等各方面历史的记载，司马迁意识中通贯古今的人类史、世界通史。不代表汉武帝的意志。被列为中国第一部“正史”，24史之首。实录精神。“不虚美，不隐恶”《史记》的史学精神。《汉书·司马迁传》：“皆称迁有良史之才，服其善序（叙）事理，辨而不华，质而不俚，其文质，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。史家才、学、识、胆的高度统一批判精神。不是一部为统治者唱赞歌的史书，而是一部批判性的史书：对汉王朝的历史，对当代汉武帝时代的政治揭露和批判，并不带有丑化的性质，而是具体真实可信的，体现人物的真实性格和史实记录。深刻的怀疑和思考：成功与道德品质、正义的关系人本精神。首创以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。以上层人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。----历史是由英雄和平民百姓共同创造的，而不仅仅是由少数英雄创造的。古者富贵而名摩灭，不可胜计，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道。故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文而自见。--------文学创作的动机《报任安书》：“太史公曰……”直接对所记人和事议论、抒情。1《伯夷列传》：2或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人，横行天下，竟以寿终！是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。至若近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富贵，累世不绝！或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚感焉！傥所谓天道，是邪？非邪？3231在叙事中抒情在一大批悲剧人物形象塑造中寄寓作者的同情和不幸遭遇，全书具有浓郁的悲剧气氛：《项羽本纪》、《李将军列传》叙事艺术特色：故事的传奇色彩和戏剧性善于在逼真的场景和尖锐的矛盾冲突中展开故事，塑造人物形象。典型的文学叙述手法：在保证历史事件历史人物真实的前提下，运用很多传说性的材料，在细节上作了一些必要的虚构。010402031人物和事迹互见：---将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主。避免行文重复采用人物互见法，将该事系于一个主要人物，而在其他传记里，或者略写，或者不写，或者以“语在某某事中”作交代2文史互见：1---既有