坚持发展先进文化的方向.pptVIP

坚持先进文化的前进方向“中国立国数千年，礼义纲纪，云为得失，皆奉孔子之经，若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也。”要“冒万死以力保旧俗，存礼教而保国魂”。文化复古主义在借鉴和吸收一切人类优秀文明成果中丰富，在反思和推动不断发展变化的社会实践中更新的。在文化建设中，必须正确处理好继承、借鉴与发展的关系。你能用“取其精华、去其糟粕”和“推陈出新、革故鼎新”的道理，分析上述观点吗？一个民族的文化，总是在继承和弘扬自身传统中发展，主义文化观为指导，尊重文化发展的规律，从中国革命和建设的需要出发，批判地继承中外历史文化的成果，从而创造性地建设中国特色的无产对于传统文化和外来文化，我们应以马克思中国唯一的出路是自己认错，全心全意学习西方。我们必须承认百事不如人，不但物质上机械上不如人，政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人，肯认错了，方肯死心塌地去学人家。阶级新文化。“全盘西化”论联系所学历史知识，说一说马克思主义是怎样传入中国的?文化复古主义：是近代产生的一种文化思潮，它是在中西文化的对撞中产生的。认为传统文化的千年道统是不能放弃的，中国文化的唯一出路就是重新确立传统文化的主导地位，他们坚决反对西化主张，要求返回孔孟之道，在社会上提倡尊孔运动，倡导诵经复古。文化复古主义虽然在肯定中国传统文化的作用方面，起到一定作用，但他们死守传统的教条，不肯对传统文化持扬弃的态度，不愿向西方先进文化学习，这是一种食古不化的观念，是完全错误的。文化复古主义的代表：康有为1912年，康有为在《孔教会序》中写道：“中国立国数千年，礼义纲纪，云为得失，皆奉孔子之经，若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也。即国大安宁，已大乱于内，况复国乱靡定乎？恐教亡而国从之。”“中学为体、西学为用”“中学为体、西学为用”张之洞在《劝学篇》系统提出”中学为体、西学为用”的思想。所谓”中学为体”指以孔孟学为核心的“中学”是中国古老文明的根本，是治国安邦的依据，不可变易。同时承认“中学”中有不足，即缺少制造“坚船利炮”的近代工业技术，应借鉴和效仿西方，“取西人之长补我不足矣”。全盘西化论：该思潮最早出现于戊戌变法时期，形成于20世纪30年代，主要代表人物是胡适、陈序经等人。它在批判封建专制文化、宣传西方科学、民主和自由思想方面，起到一定的积极作用，但是在总体上是一种错误的理论，是一种数典忘祖的民族虚无主义，是不符合中国国情的。胡适说中国这个民族是“又愚又懒的民族……一分像人九分像鬼的不长进的民族……我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治制度不如人，并且道德……知识……文学……音乐……艺术……连身体都不如人”（《胡适全集》第4卷第666、667页）。新文化运动的代表：陈独秀新文化运动的代表：李大钊新文化运动的代表：鲁迅1919年5月4日，五四爱国运动爆发，它促使新文化运动发展到一个新阶段，马克思主义的传播成为这个阶段的主流。1919年9月《新青年》（第5期）出版了马克思主义专号，上面刊载了李大钊的《我的马克思主义观》，比较全面地、系统地介绍了马克思主义。这是五四运动促进新文化运动向传播马克思主义的新阶段发展的典型例证。《新青年》逐渐成为宣传马克思主义的阵地。1919年杨匏安发表了《马克思主义》，1921年李达翻译的《马克思经济学说》出版。一批先进的知识分子经过研究、比较，选择了马克思主义作为解决中国问题的武器。这是五四运动以后马克思主义的传播成为主流的重要原因。马克思主义是在斗争中发展的。1919年，胡适在《每日评论》上发表了《多研究些问题，少谈些主义》，反对马克思主义，挑起论战。李大钊等人批驳胡适的观点，同时还与无政府主义、空想社会主义进行斗争，推动了马克思主义的传播。近代中国历史证实了一个结论:奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”都不能产生中国先进文化；马克思主义的传入是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。一、肩负发展先进文化的使命中国文化在近代出现了衰微--内因:封建专制制度的日趋没落外因:西方工业文明的冲击几代中国人对中国先进文化的求索新民主主义文化成为先进文化是历史的必然——奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”都不能产生中国先进文化；马克思主义的传入是中华文化由衰微走向重振的重要转折点──开始了发展先进文化的历程。(单项)新文化运动被称为这个近代史上的第三次思想解放运动，新文化运动最重要的成果是民主和科学思想得到弘扬动摇了封建思想的统治地位为五四运动的爆发作了思想准备启发了中国先进知识分子选择马克思主义作为思想武器D