宗教神圣性与文学审美性兼容.docx

宗教神圣性与文学审美性兼容

——从《缅怀诗卷（三）》中获得的启示

宗教神圣性与文学审美性如何兼容？这是一个颇为深奥的话题。也可以深入浅出。因为二者本质上是?符号系统的双向转译?与?情感逻辑的共振?。通过神圣意象的世俗化重构、教义哲理的叙事性转化，以及圣俗时空的审美编码，二者在“生命意识—终极关怀”的维度上达成深层契合。这种兼容既延续雅俗共赏的文学传统，又为当代文学注入超越性精神资源，形成如《缅怀诗卷》中“即圣即俗”的新型诗学范式。《缅怀诗卷（三）》给人们以下启示。

一、宗教神圣性的建构路径。

?仪轨书写与神圣场景再现：诗中“弘法寺里拜本老”“方丈室里拜皈依”等场景，将佛教皈依仪轨转化为具象的文学叙事，既保留了“荼毗”“观音诞”等宗教仪式的神圣内核，又通过“日月同辉耀中天”“莲花世界皆欢喜”等意象，赋予仪式以超验的诗意光辉。这种虚实交融的书写方式，与宗白华提出的“化实景为虚境”的意境创造逻辑相通。

?神圣意象的符号化表达：“慈航倒驾”“定慧双运”等佛教术语的文学化运用，既延续了藏文化“哲理性与诗性并重”的审美传统，又以“法船”“莲花”等符号重构宗教象征体系。如“四众拥戴大法船”既暗含《法华经》中的渡世隐喻，又通过集体信仰的视觉化呈现，形成“神圣共同体”的意象投射。

?法脉传承的宗教叙事：“接法虚云临济承”“弘法利生功行满”等诗句，以师承谱系勾连佛教法脉的延续性，呼应了藏族道歌体对高僧精神的赞颂传统。而“书刊度缘启发大”等现代弘法方式的书写，则展现了佛教“不离世间觉”的入世精神在当代语境的创新表达。

二、文学审美性的实现维度。

?传记叙事与情感渗透的交织：全诗以“自鄂赴深庆寿诞”“丙戌春节刚过半”等时间线索串联个人经历，将“善缘”“回眸”等佛教因果观融入线性叙事。这种“以事载情”的手法，既继承了《诗经》“美颂”传统中“欢愉之情”的审美基调，又以“慈眉善目印心间”等细节描写实现宗教情感的具身化传递。

?虚实结合的意境营造：“仙湖一别隔人天”通过地理空间（仙湖）与精神空间（人天）的并置，构建出“超以象外，得其环中”的审美意境。“寿庆当天瑞像现”等超现实场景的描写，则借鉴了藏族文学“与天地精神往来”的自然情怀，使宗教奇迹获得文学化的可信度?。

?古典诗学的现代转化：诗中“禅宗公案和掌故/寓理于文见菩提”等表述，体现了对袁行霈《中国文学史》倡导的“守正出新”理念的实践——既沿袭唐代禅诗“以景喻禅”的传统，又通过“弘法编辑部”“年刊双月”等现代机构叙事，实现佛教文化传播形态的当代转型。这种“古典意境与现代隐喻”的融合，与付小明诗歌中“草书为舟，唐诗为帆”的跨界艺术探索形成呼应。

总而言之，该诗通过宗教仪轨的文学转译、神圣意象的诗性重构以及古典美学的现代转化，实现了佛门精神与文学书写的双向激活。其“以事载道”的叙事策略与“虚实相生”的意境营造，既延续了藏族道歌体“哲理性与诗性共生”的传统，又展现出当代佛教文学“不离世间觉”的审美创新?。

附录：

缅怀诗卷（三）

——与本老的因缘

吴仕钊

数载亲近缘劫前，

仙湖一别隔人天。

追忆乙酉九月里，

自鄂赴深庆寿诞。

乘车绕过梧桐山，

经由印顺结佛缘。

弘法寺里拜本老，

慈眉善目印心间。

寿庆当天瑞像现，

日月同辉耀中天。

要问此乃何事由，

弘法利生功行满。

四众拥戴大法船，

福祉社稷德慧圆。

都道恩师菩提心,

善知般若自心见。

丙戌春节刚过半，

恰逢是个观音诞。

再度走进弘法寺，

亲近本老续前缘。

方丈室里拜皈依，

赐名常兴做人梯。

组建弘法编辑部，

年刊双月有六期。

佛教文化蕴哲理，

与人为善透心脾。

禅宗公案和掌故，

寓理于文见菩提。

定慧双运觉海起，

莲花世界皆欢喜。

本老开示见文字，

句句篇篇道真理。

自己修行得自己，

公修婆修有我你。

生死事大早修行，

讲话是谁参话题。

弘法叙事举大旗，

文库总汇乃结集。

书刊度缘启发大，

经典教义释演绎。

慈航扬帆展威仪，

壬辰春风掠荷地。

都道恩师常自在，

无来无去无示寂。

法不孤起，凡事讲因果。佛经上讲，八百次的回眸换得擦肩而过，这是讲缘分。2005年农历9月，就着与印顺大和尚的因缘，笔者得以与本焕长老结了善缘，迄今已经八个年头。此诗叙说了这段因缘。