2025年高考语文二轮复习(新高考通用)文言文综合测试(学生版+解析).docxVIP

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文言文综合测试

(考试时间：100分钟试卷满分：100分)

一、阅读下面的文言文，完成后面试题。（20分）

材料一:

?学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之,人也:舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也:《礼》者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。

君子之学也,入乎耳,箸乎心,布手四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为已,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋①。傲，非也:?囋,非也:君子如向矣。

百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖②也。全之尽之,然后学者也。

(选自荀子《劝学》,有删改)

材料二:

?晋平公问于师旷③曰:“吾年七十,欲学。恐已暮矣!师旷曰:“何不炳烛乎?平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎??”平公曰:“善哉!”

(选自刘向《说苑》,有删改)

材料三:

?昔者圣门颜、闵④无书,有书传者或无名,盖古学者为己而已。以撝约之才,志学不怠,又知足知古人之善,不将去其华而取其实,扩其道而涵其艺,究其业而遗其名,岂特词章无足矜哉!

(选自姚鼐《仪郑堂记》有删改)

[注]①嘴:多言,唠叨。②桀、纣、盗跖:桀,夏朝暴君:纣,商朝暴君:盗跖,春秋时的大盗。③师旷:先秦著名的盲人乐师。④颜、闵:颜回,闵子,都是孔子的优秀弟子。

1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,诸用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)

真积力A久则入B学至乎没而后C止也D故学E数有终F若其义则不G可须臾H舍也。

2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3?分)

A.“类之纲纪也”,与《沁园春·长沙》“万类霜天竟自由”中的“类”意思相同。

B.谓,叫作,称为,与《登泰山记》“古谓之天门溪水”中的“谓”意思相同。

C.“安有为人臣而戏其君乎”,与《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。

D.“究其业而遗其名”,与韩愈《师说》“小学而大造”中的“遗”意思相同。

3.下列对材料有关内容的摄述,不正确的一项是(3分)

A.关于学习从哪人手,到哪结束的问题,荀子认为学习应该从诵读经书开始,到读《礼》结束;从做士人手,到成为圣人结束。

B.荀子认为君子的一举一动都可以成为别人效法的榜样,主张学习目的是完善自我,反对小人的学习方法与态度。

C.晋平公担心自己年事已高、学习太晚,师旷则巧妙地用三个比响劝说晋平公,闹明了年老学习比年轻学习更好的道理。

D.姚刑认为读书应当在立志学习不倦怠的基础上,对古人遗留下来的文化取其精华、去其糟粕,没取其真正的成果。

4.把材料中面横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。(4分)

(2)老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎?(4分)

5.材料二和材料三都蕴含著终身学习的思想,但说理方式有所不同,请简要说明。(3分)

二、阅读下面的文言文，完成后面试题。（20分）

材料一:

赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉!

(节选自班固《汉书·霍光传》)

材料二:

?初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕咏适自成都罢还准严供帐大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准?”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”,笑曰：“此张公谓我矣。”

(节选自《宋史·寇准传》)

材料三:

术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术①”,径与术则有辨。夹路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。平仲(寇准)不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以祈合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。

?夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，