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袁宏道《广庄》对庄子思想的继承发展

摘要：袁宏道以不恃情量来解《庄子》的逍遥;,以无常;和物本自齐;来阐释庄

子的《齐物论》,以生之如戏、形去神在与即生无生来论述他的生命观,以无我除执论述《人

间世》,以觉明真常;释《庄子-德充符》中的德;,最后论述了天道自然;的治世论。

关键词：袁宏道;《广庄》;《庄子》;经典与阐释;

袁宏道在青少年时,就对《庄子》有很大兴趣,经常把《庄子》当做

解闷书。荒草绿如烟,何秋不可怜。病家无客至,小犬亦高眠。开帙寻诗料,添衣缺酒钱。

闭门读庄子,秋水马蹄篇;10,此诗作于万历十四年(1586),袁宏道十八岁。由于生病无聊,

又没有朋友相伴,就一个人拿起《庄子》来自娱自乐。袁宏道自幼受过良好的教育,多家学

说都对他的思想产生过影响,他说:仆碌碌凡材耳。嗜杨之髓,而窃佛之肤;腐庄之唇,而凿

儒之目。;281可见,他的思想很博杂。

万历二十六年(1598),袁宏道在北京著《广庄》。寒天无事,小修著《导庄》,弟

著《广庄》,各七篇。导者导其流,似疏非疏也;广者广其意,自为一庄,如左氏之《春秋》,《易

经》之《太玄》也。;763陈于廷说:楚袁中郎之《广庄》,非广《庄》也,广读《庄》者之

狭劣不能自济于闪谲无涯之波辨也。;1700这就是说,袁宏道对《庄子》的阐释,可以从另

外一些视角开阔读者对《庄子》的理解。

从《广庄》中,我们可以看到,宏道解庄,已经不是传统意义上的依文做注依字训

诂了,而是经过多种思想的陶铸融汇之后,来阐述他对《庄子》的理解。他以不恃情量来解

《庄子》的逍遥;,以无常;和物本自齐;来阐释庄子的《齐物论》,以生之如戏、形去神

在与即生无生来论述他的生命观,以无我除执论述《人间世》,以觉明真常;释《庄子-德充

符》中的德;,最后论述了天道自然;的治世论。可以看到,宏道解庄已经远远走出了《庄

子》原意的范围,开始别为一庄;了。

一、以不恃情量来解《庄子》的逍遥;

自《庄子》在魏晋受到重视以来,很多文人学者都对之有过经典的阐释。传统中国

学术中,以六经注我;的方法对经典进行阐释在阐释中寄寓、转达阐释者自己的思想或理想,

以阐;为著,以释;为作,一直受到普遍的欢迎与推崇。袁宏道对《庄子》的阐释,用的也

是这样一种方式。

《逍遥游》是《庄子》最为经典深刻的篇目之一1,对后世的影响极其巨大。袁宏

道在《广庄-逍遥游》开篇就点出他对《庄子-逍遥游》中关于大小之辩;的理解:竖儒所谓

大小,皆就情量所及言之耳。大于我者,即谓之大。是故言大山则信,大海则信;言鸟大于山,

鱼大于海,即不信也。何也?以非情量所及故也。;796他认为世间之所以会有大和小的区别,

是由于世间人常拿自己的一己之识、一己之见和一己之闻对事物进行妄自区分,然后就把这

种区分的结果作为常识常规传给后人,让后人以为这样的区分就是定则,这样的定则又是不

能改变的。宏道对这样的区分和定则十分不满,他说那些对事物妄自区分大小、长短、足与

不足的人是一丘之貉;,根本就不足与言