中国审美文化史1.pdf

1、请谈谈学习“中国审美文化史”的意义。

中国古代有灿烂的审美文化，建筑、绘画、雕塑、音乐、文学、戏

剧、电影、书法……衣食住行，艺术人生，中国人的任何活动都可以

成为“艺术”。蒋勋曾说，终其一生，不要失去美的信仰，毕生努力，

成就艺术人生，像一幅画、一首诗、一支歌。中国审美文化史便是传

递给我们这样的一种“美的信仰”。135

审美文化史是对“形而上”的“审美思想史”和“形而下”的”审美

器物史”的超越和统一，逻辑上介于二者之间，对象上包容二者的内

容，操作上既不是一种单纯的思辨推理，也不是一种单纯的实证分析，

而是一种建立在思辨成果和实证材料基础上的解释和描述。117

首先，从形而下的层面上讲，艺术也是一种生产力。前工业时代，人

的体能受到高度重视；工业时代，“科学技术是第一生产力”；后工

业时代，以服务业为代表的“第三产业”成为推动国民经济增长的主

要动力，更多诉诸人们的精神需求，体力、智力之外的审美创造力便

有了更多的用武之地，艺术作为生产力要素具有了越来越多的历史地

位，时装、广告、电影、电视等，“资本的时代已经过去，创意的时

代已经来临”.其次，从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。

生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，一切文明社会中不可避免的疾患，

追求物质的满足，也需要精神的慰藉，这便是“终极关怀”的动因所在。

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在对中国审美文化史进行学习的过程中，我们通过老师的讲解和

自己阅读相关书籍如《中国审美文化简史》、《中国审美文化史》等，

注意中国审美文化史上重要的时代风尚、伟大的艺术家及其重要作品；

理解中国审美文化史发展的内在脉络，前因后果，有大历史的观念，

把各时代审美文化理解为一个有机整体；现在是历史发展的结果，又

是未来发展的开端，在时代发展迅速的现在，同时反思自我，我从哪

里来？我是谁？到哪里去?现实和自我都有着审美文化的凝结，这么

课让我们更加热爱生活，感受、品味和思考生活，。235

可以说，文化也是一种资源。对于我们自己来说，如古希腊人“认识

你自己”，有丰富充实的知识，知道如何放松自己，如何更有情趣，

知道我们从哪里来，我们是谁，要到哪里去；这样才有更多的信心、

勇气、智慧和力量去创造一个属于自己的世界。111

2、联系“万物有灵”“图腾崇拜”等原始信仰，谈谈原始思维对后世

审美文化的影响。

（一）原始思维对自身命运的认识：对生殖的期盼，对生命的崇拜，

对美好生活的向往和追求；作为图腾标志，与作为生殖象征并不矛盾，

图腾正是因为生殖的意义才有人类发生关系的，对这些生殖能力强的

生物中的某一种作为血缘上的始祖认同，这便有了图腾。图腾说明了

人类还远远不了解生育之谜，便误以为女祖是感应了某种生殖之物而

有身，就其产生而言，是以群婚为特征的“只知其母，不知其父”的

母系氏族社会的伴生物。

对后世的影响：生殖生命崇拜。黄河流域代表主宰生殖繁衍

之神的抓髻娃娃剪纸,是用于结婚时贴在洞房里,作为子孙延续、多子

多孙含义的一种“喜娃娃”。这种人们崇尚的生殖繁衍之神“喜娃娃”,

便是母系氏族社会女性生殖崇拜的一种原始巫术文化的遗存,抓髻娃

娃的原形其实就是古代历史神话传说中的女娲。

由鱼则意寓子孙繁衍与兴旺。鸟在这里却不是自然的鸟,而是天

神的使者或侍从。另外还有“龙凤呈祥”、“鱼戏莲”、“鱼咬莲”、“鱼卧

莲”、“凤戏牡丹”、“二龙戏珠”等剪纸,这些都属于人们祈盼婚姻美满、

阴阳和谐、早生贵子的生理愿望,体现了生殖生命崇拜的内涵。在年

画中,祈子也是传统的题材。这些民间美术中反映的生殖愿望,不能简

单地认定为封建礼教的产物,它更多地保留着民族远古意识的自然留

存,是维持个体幸福和民族生存的本能职责。

这种原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民间美术中

延续下来。例如江苏大墩子剪纸中的“花卉”纹,就是象征女性的植

物,以花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈来隐喻女性的生殖力。这种对

动植物的崇拜其实也隐含着对女性、对生殖的崇拜。当原始人从生殖

愚昧中醒悟过来,意识到父亲在生育过程中的作用以后,男子的社会地

位得到了提升,人类社会便过渡到父系氏族社会,像龙、鸟这些象征男

性生殖崇拜的图腾也产生了出来。龙图腾的产生,绝非是民间群众无

意识地随心所欲的拼凑,而是他们受到远古神话的幻想或启示,利用民

间美术这一艺术形式,充分表现对原始图腾的崇拜。而龙经过不断的

演变,又成了中华民族的象征。

另外,对生命的崇拜还体现在原始的装饰纹样中。商周时期的青

铜装饰纹样就多以动物形象出现,常见的动物纹样有牛、羊、马、猪,

这些生动的艺