2025年北京高考语文三轮复习之文言文阅读.docx

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2025年高考语文三轮复习之文言文阅读

一．文言文阅读（共20小题）

1．（2025?丰台区一模）阅读下面文言文，完成各题。

复性书【1】

李翱

人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。

虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。

故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？

（有删改）

注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。

（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.烟不郁，光斯明矣

郁：聚集

B.制作参乎天地

参：反省

C.则不能复其性而烛天地

烛：照亮

D.动而中礼，礼之本也

中：符合

（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A.人之所以为圣人者

原庄宗之所以得天下

B.人之所以惑其性者

于乱石间择其一二扣之

C.则不能烧其山林而燥万物

于其身也，则耻师焉

D.莫之止而不为也

人而不仁，如礼何

（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.性与情不相无也

不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感

B.虽有情也，未尝有情也

（他们）虽然有情感，但从未被情感所左右

C.先天而天不违，后天而奉天时

（圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天

D.视听言行，循礼法而动

（他们的）视听言行，遵循礼法而行动

（4）根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（）

A.第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。

B.第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。

C.第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。

D.文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。

（5）文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。

2．（2025?湖北一模）阅读下面文言文，完成下列各题。

伯父墓表

苏辙

公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。

未几，移风州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。

以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏许之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。

选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与