明清之际思想活跃局面.pptVIP

江苏省宜兴中学江苏省宜兴中学同学们,上午好!难撼大树的伐木者

——明清社会转型期儒学的变与不变江苏省宜兴中学何平章节一新闻链接2014年7月28日上午，建于清乾隆年间、拥有两百多年历史的宜兴市级文物孙氏节孝坊被拆。孙氏节孝坊由乾隆皇帝下旨建造，表彰尹氏祖先尹东郊的夫人孙氏。牌坊正中央原先有块刻有“圣旨”的匾，后来匾被破坏；“圣旨”下方写有“节孝坊”三个大字，字旁边还雕刻着两位将军“把守”牌坊，牌坊下立着六只石狮子。时01添加标题代02添加标题特03添加标题征04添加标题政治:君主专制强化05添加标题总体:封建社会走向衰落06添加标题文化:文化专制,理学禁锢人们思想07添加标题经济:小农经济主导,资本主义萌芽缓慢发展08添加标题放眼看世界添加标题世添加标题界添加标题形添加标题势添加标题政治:王权专制依然存在，但已有国家走上资产阶级代议制添加标题总体:资本主义走向发展添加标题文化:文艺复兴/宗教改革/启蒙运动添加标题经济:资本主义萌芽出现并发展，新航路开辟每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆……——恩格斯李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害（于监狱割喉自杀而死）。著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。第一个“伐木者”——李贽李贽的离经叛道【材料一】：乙卯，礼科教给事中张问达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。─《明神宗实录》卷三六九1儒家经典2圣人之道3明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学。李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。【材料二】：有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至哉!李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。?──李贽《焚书》卷三主张：孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。是非标准依照时代变化而变化．反对以孔子的是非为标准。批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。特点：强调个性，主张从时代和个人的需求出发，反映了资本主义萌芽时期的社会要求思维拓展一14—16世纪，文艺复兴在西欧兴起并发展。它以人文主义为核心，所谓人文主义，即以人为中心，批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由。人文主义与李贽的“异端”思想是一致，还是不同？理学这棵参天大树依然茂密李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的‘良知’说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是‘良知’。——《中国儒教史》第二批“伐木者”——明末清初三大思想家黄宗羲顾炎武王夫之黄宗羲对君主专制的抨击【材料一】：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人