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安徽花鼓灯的缘起

去寺庙敬神，拜求神灵佑护活动是花鼓灯极为关键的环节，它反应着人民生活中对自然、天地神灵的崇拜，是较为深入的情感表现，能够通过现实活动的形式将这种崇拜转化为一种内心的信念。花鼓灯艺人通过敲锣打鼓，舞动身姿，行香拜庙，表达情感的寄愿，有目的的将现实世界与内心的信仰通过肢体动作的形式进行构建桥梁，将虚拟的东西转化为看得见的实物，并将其称之为人民生活生存的精神依据，由此人民有了更加明确的行为动机。

1.祭祖

许多花鼓灯灯班会在清明节时期用敲锣打鼓的方式祭祀祖先，每当到这个时候，家家户户带着“冥钱”和“黄纸”到坟前烧，在当地人的思维模式里，人死了之后，灵魂还活着，是在“天堂”活着，并祈愿祖先，保佑子孙后代，这一方式在很多地区仍然延续。

2.敬神

谢克林在《中国花鼓灯艺术》中也提到:“1949年以前，玩灯人去演出都要有敬神环节，去寺庙上供摆放祭祀物品，意思就是不触犯神灵，得到保佑”。当地的玩灯人都会参加当地的祭祖（祭天地鬼神）和重要的节日庆祝典礼，这一活动也成为了人们潜移默化共同遵守的规矩和传统。根据颍上当地的王PD所说“过年、正月十五，都有玩灯的活动”，据老艺人们讲“每次花鼓灯表演团队在演出之前，玩灯的“艺人”们通过敲锣打鼓，在土地庙前进行仪式，得到保佑，让神灵享用香火之后，艺人们才可以安心出场表演。除了敬天地之神以外，还有对重要人物的祭祀，比如“禹王庙”，人们是为了感谢大禹治水，在庙前以跳花鼓灯的形式进行消灾祈福。而如今农历3月28日，人民开始“赶庙会”，磕头放鞭炮，有保佑和祈福之类的话进行祈祷，还要在庙前在进行锣鼓的表演。人们在活动结束之后，要边打锣边敲鼓下山，若在下山的路上遇到玩灯队伍，要主动停下锣鼓并且让出道，让上山的队伍先走。同时淮河地区常见的仪式还有“还神”、“送神”的民间活动，人们借助花鼓灯歌舞的形式进行氛围渲染，大大增强了活动的感染力。

3.求子

在每年的阴历二月十九日，一些新婚家庭或者是想生男孩的家庭陆续到庙前的送子观音像前进行“敬香”“磕头”，把“求子”的意愿告诉神灵，保佑得“子”，鼓班子就敲锣打鼓跟着他，这是沿淮人民特有的一种求子方式。求子许愿，在现代社会中，一般新婚家庭还没有孩子的时候，或者是一个男孩或者女孩，想通过这种方式再求一个，得到家庭“圆满”，而在旧社会时期有个说法，没有孩子，是一种断香火，具有社会伦理道德”不孝顺”的说法，同时也是人民对生命延续的渴望。

4.许愿

人们将热闹的花鼓灯为驱邪避祸的手段，消灾祈福，据《州来古今之三一一凤台花鼓灯专辑》记载:1931年，淮河发洪水，并且伴随着瘟疫，在缺医少药的人民应对疫情的办法是让家里的小孩子打锣鼓来驱赶瘟疫，通过此举达到了驱赶的效果，不能说是花鼓灯起了效果，但是它能够帮助人们找到心灵上的安慰，能够积极的面对灾难。能够帮助人们寻求心灵上的安慰，激发积极向上的乐观心态，抵御灾难。每年的阴历三月二十八赶庙会，人们聚集在一起进行花鼓灯表演，这种风俗是沿淮人民不可缺少的民俗活动，具有很强的娱乐性。由此我们可以从这些现象中得到一种启示，人民能够通过跳花鼓灯的形式，表达人民的一种社会诉求，包括敬神祭祖是为了保佑粮食的丰收，感谢神灵所带来的馈赠，同时也是驱魔消灾和保佑子女安康的一种诉求。求子许愿不仅是为了达到“圆满”家庭，也是人民对生命延续的渴望，通过这种形式人民能够得到心灵上得慰籍和精神寄托，这是花鼓灯的特有精神文化。