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花鼓灯体育文化价值的相关研究

学者韩永红和秦纪强在《安徽民俗体育项目“凤阳花鼓”的特征与文化价值》中从文化学、历史学的视角对凤阳花鼓进行探讨研究，认为花鼓灯的文化价值具有健心娱乐、健身塑体和艺术审美等方面。冯芹芹等人在《探究安徽花鼓灯在民族传统体育中的价值》中对安徽花鼓灯所体现的文化价值、社会价值、审美价值以及健身价值进行了探讨。李慧玲等人在《论花鼓灯健身舞与校园体育文化》中针对校园体育文化中的相关价值做出分析，首先具有丰富了校园文化生活的价值，其次是满足对人民对“美”追求的价值。吴志鸽在《凤台花鼓灯的现状与发展研究》中提到花鼓灯的教育价值，在教育价值中用“劝解歌”进行了说明，笔者认为一个完整的表演节目，不仅在劝诫歌中能够体现，而且在现代的舞蹈剧目主题中更能体现，以节目主题思想给观众带来教育意义会更加强烈。同时在记载最多的捻军歌谣也能够体现教育意义，比如讲到农民起义时的正义性，让听众能够感受到鲜明的阶级感情和立场。

花鼓灯传承与困惑的相关研究：首先张静磊、宋延雷和任杰在是在互联网和新媒体的背景下进行讨论的，《基于“互联网+”的非物质文化遗产安徽花鼓灯的历史起源及其传承保护》中总结了“传承与发展的局限性，包括后继无人，文化冲击，重视不足问题，并提出搭建文化艺术展现平台，开发网络社交互动机制，延展教育资源网络对接，收集民间终端反馈信息”。《基于“互联网+”的非物质文化遗产安徽花鼓灯的保护与传承》对保护传承意识，完善保护措施，构建安徽花鼓灯数据库。任杰在《新媒体背景下安徽花鼓灯的传承路径研究》出现的问题：“1.群众保护意识薄弱2.花鼓灯传承面临断层3.投资经费不足4.社会变革的冲击.路径1.拓宽传播渠道2.利用新媒体发展文化产业”。高爽在《安徽非物质文化遗产花鼓灯的传承策略》也提到了“充分利用新媒体传播，积极参与民间艺术展示”。其次刘晓甜、徐峰和戴路通过非遗视角，在《非遗视角下安徽花鼓灯的保护与传承研究》中提到“从娃娃抓起保持传承的多样性，强化院校的教育，树立全民的保护参与意识，地方政府需加强扶持力度”。《非物质文化遗产视角下淮河流域民俗体育的传承发展——以安徽花鼓灯为例》提出“发展策略，发挥群众性优势，与校园文化融合，增强社会性力量”

。学者罗希在《文化融合背景下的汉族民间舞蹈传承问题——以安徽花鼓灯为例》中提到花鼓灯与“旅游产业”“学校”之间的结合，达到传承发展的目的。万莹在《论安徽花鼓灯的传承、保护与发展》中提出了当前传承和保护的关问题，提出了全民参与、媒介利用、品牌利用、明星效应、依附其他艺术形式、多引进专家研究组织、提高花鼓灯演出频次。

综合学术界对上述内容的研究分析来看，1.部分研究出现片面化，在传承保护策略上，虽然政府文件和学者们在花鼓灯传承和保护方面做出了一些的贡献，但仍然出现不够乐观的景象。2.关于在互联网和新媒体下的部分学者所提到的建议，笔者认为可以更加完善，花鼓灯是一种利用肢体语言为主的表达形式，在一定程度上决定了它“言传身授”教学方式，单独的以网络资源来进行，会起到一定的宣传作用，但对于多元化发展下，并不能完全的保证传承质量。3.所有的建议及措施都应该考虑，建立在政府支持和人民意愿之上，并且尊重历史、顺应时代发展，明确文化保护的措施是一个动态变化，要在新时代的发展和“新常态”的大环境下进行的。4.对于花鼓灯“南北”之论上，笔者认为，花鼓灯仍是以北方为主的“北方舞蹈”，在皖南地区的马鞍山、铜陵、宣城等地的人民是不会“玩灯”的，主要的聚集地是在皖北的蚌埠、阜阳、淮南等地。5.而对于民间这种特殊的活动方式，除了村落针对性的研究以外，更应该从文化变迁过程中，通过历史维度，把体育文化研究放于特定的文化语境下分析，才能更好的去理解，将整体化研究逐步的具体化。6.其次对于体育文化中的“体”与“育”讲述大部分集中对健身性，肢体动作，对“育”功能的关注点较少，这是民族传统体育针对个体不可缺少的功能之一，对于前人提到的劝诫歌来说明“育”，笔者认为还不够全面，花鼓灯作为一个完整的表演节目，不仅在歌曲唱词中能够体现，在现代的舞蹈剧目主题中更能体现，以节目主题思想给观众带来教育意义会更加强烈，同时结合舞蹈演员在训练过程中所得感悟更能解释“育”的功能价值，为此不利于进一步地为花鼓灯体育文化的相关研究。