安徽花鼓灯的生存环境.docxVIP

安徽花鼓灯的生存环境

生存环境是文化发展的舞台，特殊的自然环境和社会环境造就了花鼓灯不同表演风格和传播形式，在一定程度上影响着民间舞蹈文化的发展和基本色彩。

1.自然环境

自然环境作为社会环境的基础，对人民的活动有着直接或间接的影响。淮河流域范围包括5大省，为花鼓灯的广泛传播提供了条件，地理位置位于我国南方与北方的交界处，造成了文化呈“南北”交融景象，包括人们的生活方式、风俗习惯等，但根据花鼓灯聚集区域（皖北一带）来看，主要是以北方为主的北方舞蹈。其次由于蚌埠、颍上、凤台均以平原为主，地势平缓，易积水成灾，常年出现水灾，造成粮食短缺，并且伴随着瘟疫。近530年，发生流域性早灾193次，蝗灾103次。在《州来古今之三一一风台花鼓灯专辑》中记载:1931

年，淮河发了一次大水，村庄和树木被洪水淹没。由于水患颇多，导致花鼓灯生存范围大大减少。清末（1840--1912年），花鼓灯进入低迷阶段，这个时期黄河出现了四次溃决，原因是黄河由于多沙善淤，变迁无常，最终导致黄河改道北迁，此举给淮河留下了连年的水患，同时给沿淮两岸人们生活带来了伤害。在这样的环境下，人们并没有“失意”，并且让人民形成了一种积极乐观的心态，“玩灯”同时成为了人们的精神寄托，人民为祈祷神灵保佑，进行敲锣打鼓，跳花鼓灯，就是这种特殊的自然环境下产生的，用学者潘丽的一句话来说花鼓灯是“悲剧人生”的“喜剧呈现”。

2.社会环境

社会环境是自然环境的发展，我从以下内容进行讲述，第一点就是传承的方式，包括师徒传承和家族式传承，家族式的传承，具有一定血缘关系。通过颍上花鼓灯的王DP讲到，“我的老师是县级传承人，吴树友(77岁)是我的二姑父，国家级传承人有曹树芝(85岁)、陈玉华(74岁)，这两位老师都传授过我花鼓灯技艺。还有花鼓灯县级传承人姜永英(73女)、马典荣(63女)、徐从英(76女)、孙家芳(80女)、黄珍(59女)、张树军(45男)。还有何义芳(73女)、李文莲(57女)、朱国平(64女)、汪少秀(56女)、荆光远(76男)、王胜多(76男)、

姜永侠(57女)、何长菊(65女)，还有86岁的蔡庆顺（已过世），他是我的师爷。”他还讲到师承关系是“师承关系:王DP←吴树友←姜永福和蔡庆顺←白穗子张绍白←花鼓灯一代宗师唐佩金老艺术家”。当我问到传承关系里面有没有血缘关系的时候，他讲到，里面只有一个有血缘关系，就是我的启蒙老师“吴树友”，是我的二姑爷。上面有一部分是他的同门师兄弟，师承关系都来自于姜永福，蔡庆顺。”他还讲到“因为我就在民间，经常拜访老艺人学艺，很大一部分都是在艺人家里学习的，同时学艺也要有拜师”，当我再问到这些同门师兄是不是邻居还是其他村子的村民时，他讲到“都是一个镇子的，有的远有的近”。“血缘”在民族文化里具有重要地位，据当地人说“玩灯的时候，一个灯班子大多都是亲戚和朋友”，中国一直都重视“血缘关系”，家族式传承，子承父业表现得比较明显。同时，除了血缘关系以外，就是拜师学艺，师徒传承的一种形式，这加大了邻与邻，村与村之间的交流，同时也随着社会的发展，逐渐形成村落文化，一种地域性的变化。第二点就是花鼓灯属于农民在生产劳作的土地上开花得出的结果，与土、与地有着不可分割的关系，从土里长出来的，自然受土的束缚，不像游牧民一样，骑马赶羊，飘忽不定，随水草而定，沿淮人不能说走就走的情况，构成了人们特定的组织生存和发展的社会环境。