第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习（含答案）统编版高中语文必修上册.pdfVIP

第五单元整本书阅读《乡土中国》练习（含答案）统

编版高中语文必修上册

《乡土中国》练习

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以人治”和法治”相对称，而且认为西洋是法治的

社会，我们是人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法

治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上

人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠

人来执行，法治其实是人依法而治，并非没有人的因素。

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法

律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的

对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个

人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他

们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能

任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看

法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面,

意思应当是不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，

我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和

人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据

什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶

来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种人治”是可能发

生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规

范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然

会混乱。

所谓人治和法治之别，不在人”和法”这两个字上，而是在

维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相

同的。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不

相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人

的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在

现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大

多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划

”和“统制”来维持经济秩序，而认为自由竞争下，冥冥之中，自

有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。

乡土社会是“礼治的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜

花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈

善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可

以很“野蛮”。譬如印度有些地方，丈夫死了，妻子得葬礼里被

别人用火烧死，这是礼。

礼的内容现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼

与否的问题。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来

推行的。“国家”是指政治的权力，现代国家没有形成前，部落也

是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规

范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是配合人们的行为

以完成社会的任务，社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。

文化木来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是乡

土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为乡土社会里传

统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但

是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。这种不

分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同

样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可

抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的解决生活