2025年中国文学批评史名词解释.doc

《中国文學批评史》名詞解释

《中国文學批评史》

第一章：先秦

1、“思無邪”說：孔子提出的有关文學批评的原则。《论語·為政》說：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗無邪’。”從艺术方面看，此批评原则就是倡导一种“中和”之美。從文學作品来說，它规定從思想内容到文學語言，都不能過于剧烈，应尽量做到委婉波折，而不要過于直露。

2、“兴观群怨”說：孔子在《论語·阳货》中提出。朱熹解释為：兴，指诗歌生動详细的艺术形象可以激发人精神之兴奋，從吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享有；观，比较侧重诗歌所反应的社會政治与道德風尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。群，指文學作品的团結作用。怨，就是文學作品（诗歌）干预現实、批评社會的讽谏作用。

3、“尽善尽美”說：這是孔子在评述“韶乐”与“武乐”時對韶乐所下的定义。他认為舜時的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是由于舜具有了圣德而受禅让，故尽善。由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的原因。

4、“辞达”、“文质”說：這是孔子在對文學的内容和形式关系所作的论述。《论語·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。”《论語·雍也》雲：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”其有关文质的论述，後来被运用到文學创作中，成為规定文學作品内容与形式完美统一的理论基础，并在中国文學理论批评史的发展中一直起著主导作用。

5、“以意逆志”和“知人论世”說：這是孟子提出的文學批评措施论，是孟子對体無完肤文艺思想发展的突出奉献。一般认為，“以意逆志”的“意”乃指讀者之意。孟子的這种文學批评措施论，為中国文學提供了较客观实在的批评原则，後世大量的诗话、詞话，大抵是在此原则下展開文學评论的。

6、“知言养气”說：這是孟子有关文學批评原则的论述。孟子认為必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成浩然之气，然後才能有美而正的言辞。這种思想影响到文學创作，就尤其强调一种作家首先要從人格修养入手，具有崇高的道德品质，然後才有也許写出好作品。

7、“言不尽意”和“得意忘言”說：庄子的“言不尽意”說，意即强调語言文字的局限性，指出它不也許把人的复杂思维内容充足体現出来。這對文學艺术创作影响深遠，文學作品规定含蓄，有回味，尤其是诗歌创作，往往是以少总多，追求“味外之旨”。而庄子的“得意忘言”說，则恰恰道出了文學创作中言、意关系的奥秘，此對文學创作和文學理论批评产生了巨大影响，它在魏晋南北朝後被直接引入文學理论，形成了中国古代文學重视“意在言外”的老式，并且為意境說的产生和发展奠定了理论基础。

8、“虚静”和“物化”說：“虚静”是庄子提出的艺术创作论。他认為，要在艺术发明上到达理想境地，创作主体必须進入“虚静”的精神状态，忘掉一切存在，也忘掉自已的存在，抛弃一切知识，到达与道合一，這样才能自由地進行审美观照，艺术发明力也最為旺盛。而“物化”說则规定主体的“自然”与客体的“自然”合而為一，這样的创作自然和造化天工完全一致了。

第二章：两汉

1、“发愤著書”說：“发愤著書”說是司馬迁在《报任少卿書》中根据历史伟大的事迹而概括出来的。他自受宫刑摧残後，因受刺激而愈加坚定了其理想信奉，并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著書。其“发愤著書”說中的“愤”當然包括了個人怨愤的情绪，更重要的，乃是“发愤忘食”，為愛惜光阴孜孜不倦之谓矣。

2、“讽谏”說：《毛诗大序》提出讽谏說：“上以風化下，下以風刺上”，“言之者無罪，闻之者足以戒”，充足肯定了文艺批评現实的意义与作用，為後来進步的文學家运用文艺来揭发、批判現实的黑暗，提供了理论根据。

3、“诗六义”說：《毛诗大序》說：“故诗有六义焉，一曰風，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”它在解释風、雅的意义時，接触到了文艺创作的概括性和經典性的特性。

4、“情志统一”說：《毛诗大序》认為，诗歌创作在合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，强调诗歌是“吟咏情性”的。“情志”說對的地阐明了抒情言志的特點，阐明對文學本质的认识已深入深化了。情志說的提出對後来文學批评的发展影响很大。

5、“疾虚妄”說：“疾虚妄”是王充作《论衡》的主旨，王充认為，一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反對荒诞不經的虚妄之作。這其实也是王充在文學理论批评方面的重要奉献。

第三章：魏晋南北朝

1、文章“不朽”說：這是曹丕在《典论·论文》中提出的有关文章价值观的论述。在這裏，曹丕對文章的价值予以了從未有過的崇高评价，把文章提到了立德、立功更重要的地位。這种文章价值观是對老式思想的突破，它對文學创作和文學理论批评发展的意义是拾分重大的。

2、文体說（四科八种說）：曹丕的《典论·论文》分文章為四科八种。這是一种風格上的不一样。而决定這种風格差异的，有的是從内容上說的，有的则是從形式上說的，并不是從一种原则出